【又于过去不可说不可说阿僧祗劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】

　　地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去不可说不可说阿僧祗劫，有佛出世，号师子吼如来。此佛我曾亲近过的，我知道此佛功德。」「师子吼」者一乘法也。佛为众生故，从实施权，说三乘法度众生脱离生死苦海，离生死而得涅盘，是假名涅盘，非真涅盘。所以三乘非究竟道，而众生执之以为实，不能成佛。所以如来最后说法华经大师子吼『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，馀二则非真』。弟子闻法，开三乘之权，悟一乘之实，个个受记作佛。

　　「世尊啊！若有男子女人，闻是佛名，闻得深，一念悟诸法之实相，归依诸法实相，成就一切种智，是人生生世世，得遇无量诸佛为其摩顶，授当来成佛之记。」

　　【又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】

　　地藏菩萨又白佛言：

　　「世尊，过去又有佛出世，号拘留孙佛。当时我曾亲近供养。」梵语「拘留孙」，此云所应断。众生的烦恼，是应该断的，烦恼断尽，菩提现前。修行最重要断自己的烦恼。每人的烦恼大约有三重：

　　第一、是见思烦恼。见惑五利使、思惑五钝使，这十使烦恼，使众生作无量业，受无边生死苦，所以众生应先断此烦恼。此烦恼一断，便证阿罗汉果，出三界，了生死矣！

　　第二、是尘沙烦恼。如尘若沙这么多；此烦恼一断，则识恒沙佛法，就能医恒沙众生之病，则名菩萨。所以菩萨一定断尘沙惑，方能应机说法去度众生啊！

　　第三、是无明烦恼。此烦恼障佛法身，不识如来果位中十力、四无所畏、十八不共法等功德，欲证如来功德，须断此烦恼。所谓『断一分无明，证一分法身』。无明分分断，诸佛法身分分证，直至破尽为止。

　　世尊，欲断三惑烦恼，须悟诸法寂灭之理。法华经云：『诸法从本来，常自寂灭相，诸法寂灭相，不可以言宣。』

　　世尊，若有男子女人，闻是佛名，一心至诚瞻礼，直至能礼所礼性空寂，顿悟诸法寂灭之理；然后从理起修，任运断除烦恼，赞叹诸法本性空寂，成就清净梵行。此人于贤劫为大梵王，请千佛转大法轮，为佛授最上之记。

　　【又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道；常生人天，受胜妙乐。】

　　地藏菩萨又白佛言：「世尊啊！过去有佛出现世间，其名号曰毗婆尸。我曾经亲近，此佛功德我是知道的。」

　　梵语「毗婆尸」，又名维卫，此云胜观。佛法要观心，心字三点，第一点是空－－一切法入心，无不皆空。空故心能藏一切法，若一法不空，则为心作碍；因空故，法法入心时，法不碍心，心不碍法。所以第一要修空观，诸法空时，此心亦空。

　　第二点是假观－－法法从缘而生，法法如幻如化。世出世间法，无一法不是幻。古人云『生死、涅盘等空花』，生死是幻，菩萨入生死，而不被生死所碍；涅盘是幻化，菩萨证涅盘，而不住涅盘。不住涅盘，有大悲；不住生死，有大智，菩萨悲、智双运，自利利他，皆由知一切法如幻故。

　　第三点是中观－－不落二边。法法不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，便证诸法的真实相，而得一切种智，成就如来果地实德。

　　此空、假、中三观，如天王三目，伊字三点，不纵不横、不并不别，非一非三，而一而三，三一圆融，微妙难思，故名胜观如来。

　　世尊，若男子女人闻是佛名，了达一心具三观，三观齐修，便证一境三谛之理。理观和合，能生一切善法，能断一切罪苦。罪灭福生，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐了。

　　【又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。】

　　地藏菩萨白佛言：「世尊，过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，我也曾经亲近供养过的。」佛号宝胜者，非世间之宝，乃出世间之宝。出世之宝，义含四德：常德、乐德、我德、净德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅盘。两边不漏落故，故以成就真常、真乐、真我、真净，离世间凡夫之四倒，又离出世二乘四倒，超世出世间，故名宝胜。

　　若有男子女人，闻是宝胜佛名而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一义谛，妙契真如。所以此人，毕竟不堕恶道，常在天上受第一义天之妙乐。

　　光明经流水品：十千鱼，得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。

　　【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。】

　　地藏菩萨又白佛言：「过去有佛出世，号宝相如来，吾也曾经亲近供养过的。」此佛名宝相者，智者大师曰：『实相尊贵，故名宝相。』宝相者，诸法实相也。金刚经云：『若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。』又云：『是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。』

　　无量义经云：『无相不相，是名实相。』以依实相，出生二法、三道、四果。无相者，无生死相；不相者，不涅盘相。二法者，顿、渐二法也。三道，即三乘。四果者，乃声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣果既然从实相出生，则若有男子女人，闻是佛名而生慧解，深悟实相，起恭敬心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久得阿罗汉果无疑。

　　【又于过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

　　地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去无量阿僧祗劫，有佛出现世间，其佛名号袈裟幢如来，我当时也曾亲近供养。」其佛号袈裟幢者，袈裟是三世如来宝幢之相。著袈裟时，生宝幢想，一切外魔不能坏，一切外怨不敢侵。此人持如来戒，身心清净，诸恶不起，众善齐修，自净其意，不染尘劳，随佛出家，被如来三顶之衣－－（一）安陀会，此云五衣，作务时穿；（二）郁多罗僧，此云七衣，入众时穿；（三）僧伽黎，此云大衣，说法时穿。昔日坚誓师子，敬袈裟而不害猎人，百劫不堕恶道。

　　世尊，若有男子女人闻是佛名，生宝幢想，恭敬三世诸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。

　　【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】

　　地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去又有佛出现世间，其佛名号大通山王如来，此佛我曾经亲近供养，此佛功德，我是知道的。」大通山王佛，「大通」是般若，「山王」是佛德。若人修行证法身时，即具般若之智，通达一切法而到诸法之彼岸，故名大通。又见法身时，具常、乐、我、净四德，犹如须弥山王，四宝所成，故名山王。大通者，般若佛因也。山王者，四德佛果也。佛因赅果海，果海彻佛因，所以修行证法身时，不但能修般若之佛因，又能证四德之佛果。若男子女人闻是佛名，闻名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，广为说法。又证法身时，具如来山王功德之果，所以必成菩提。

　　【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】

　　净月佛：佛真法身，犹如虚空，应物现形；如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名。

　　山王佛：华聚菩萨云：『世尊金色如金山，犹如日光照世间。能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王。』佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。

　　智胜佛：声闻、缘觉、菩萨中，以佛智最胜故。

　　净名王佛：净是体，名是用，从体起用，于一切法得自在故。

　　智成就佛：一切种智成就，故名。

　　无上佛：菩萨有所断，名有上士；佛无所断，故名无上士。又法无上，涅盘是人无上，佛陀是。

　　妙声佛：法华经云：『闻佛柔软音，深远甚微妙；演畅清净法，我心大欢喜。』

　　满月佛：佛功圆德满，如十五夜月－－月圆光满。

　　月面佛：佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。

　　【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。】

　　世尊啊！如是等不可说佛，我皆曾经亲近供养、承事。若人承事十方无数诸佛，尽行诸佛无量道法，于佛菩提方可希冀。

　　世尊，现在、未来一切众生，若天、若人、若男、若女，皆可以求佛功德。佛功德在名号中，每一佛名，其名下德相周遍法界，而且一德含一切德，故云念一佛名，功德无量。此乃狭义，属根本智；若论广义，须要一一承事十方诸佛、广学诸佛无量道法、念无量佛名，会其名所含之义、到十方世界参学、学无量世界种种法门，然后一一贯通，如梵王网罗幢，彼此互入互摄，重重重重，无尽无尽，森罗万象，一法印之，才是到家时节，属差别智。十轮经云：『若念一佛，则见一佛；若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛；若念大身佛，则见大身佛；若念无量身，则见无量身佛。』其功德，何只无量，而且圆融。此乃地藏菩萨，教化尽性之谈。

　　【是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】

　　「是众生等」，指念佛众生。念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则在世间上，成就种种功德，利益人天；死则即见十方诸佛，随愿往生十方净土，亲近十方诸佛，广学法门。唯其生时念佛有把握，才能死时念佛有把握。生时、死时，皆能念佛，是真念佛，此人终不堕恶道。

　　【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，馀业报等，悉得消灭。】

　　上来自念，仗自力念佛；死时闻人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，总有功德。所以临命终，其家中眷属，多人乃至一人，为病人将近死时，高声念一佛名，历其耳根。临终时其心猛利，一闻佛名，执持不放，全副精神在一佛名上，念念不舍，承此佛力（除开五无间罪，暂时不讲），其馀业障、报障，悉皆消灭，如汤消冰，如明破暗，破尽无馀。

　　【是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。】

　　五无间罪，罪之极者也，佛功德力，力之极者也。以极大佛力，能消极大罪业，但要渐渐消除。因此人业力甚大，他人为其称念，将佛名善根，种其八识田中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。昔日法照大师亲到五台，在竹林寺见文殊在西，普贤在东，为众说法。照作礼问：『末代凡夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？』文殊曰：『诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。』又问：『当念何佛？』文殊曰：『此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，念无间断，命终决定往生。』说已，为照摩顶而退。

　　【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】

　　他人代念，尚有如是之力，何况自念，分分己获，功德更大。罪灭福生，福生罪灭，获无量福，灭无量罪耳！

　　【校量布施功德缘品第十】

　　前一品是佛宝，固是成佛之因；此一品是法宝，也是成佛之因。佛宝是人，人无上者佛是；法宝是理，搅理而成万法，法无上者，涅盘是。悟理有浅深，故有『四圣』之别；迷理有轻重，故有『六凡』之差。三途迷理重，纯造恶业；人天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天，善恶相兼故为人。六道受生死轮回者皆迷理之过也。

　　『四圣』悟理而生智，取证涅盘。『声闻』闻声悟道，只断见思；『缘觉』自力觉悟，兼除习气；『菩萨』悟真俗二谛之理，所以自度度人；『佛』朗然大觉，直取无上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。

　　今品论成佛之法，应该指六度万行，因六度摄万行，布施摄六度，故用布施即该万行之法。布施有三：一财施，二法施，三无畏施。财施即布施度。持戒不恼无冤，忍辱不报有冤，此二度属无畏施。精进不倦说法，禅定不错机说法，智慧不颠倒说法，此三度属法施。所以举布施摄六度，六度摄万行。菩萨因中修万行，果中成万德，岂不此品是成佛之因。

　　何以要校量？因布施属法。达摩祖师云：『性净之理，目之为法。』仁者见仁，智者见智，浅深不同，迷悟有别，所以要校量。

　　布施一法，凡夫著相，只得人天福报；圣人离相，永证涅盘之乐。此是凡圣布施不同。

　　例如：舍利弗以饭供养佛，佛转施狗。世尊问：『汝施我，我施狗，那个福大？』舍利弗曰：『世尊施狗福大。』此又论心不论田。

　　四十二章经佛言：『饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭持五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。乃至饭辟支佛百亿，不如饭一佛。』此文论田而不论心。

　　维摩经善德长者子，以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分，一分奉难胜如来，一分施会中最下乞儿，而功德等无差别。此又论平等心布施。

　　若布施时，自己受用，舍一得万报，而回向法界，毕竟成佛。此又论回向不回向。

　　如阿那律尊者，过去以稗饭供养辟支佛，感九十一劫天上人间无贫之报，馀福德力，得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。

　　布施有般若，到彼岸；无般若，滞于此岸。此又论体空与不空之别。布施具德，是如来施；不具德，是声闻施。此又论三乘一乘之别。好胜布施，作阿修罗；不施，做饿鬼。望报与不望报又不同。

　　如是布施一法，有无量差别，其理微妙。悟此微妙之理，而证微妙法身。法身无身，以法为身，此之谓也。非叩不鸣，非问不答。地藏菩萨请问，如来转扬，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而证微妙法身佛。故此品是明法宝。

　　【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】

　　此乃地藏问法之文。

　　讲完佛宝之后，次讲法宝。诸法微妙难思，得其法者，一旦成佛，不得其法，万劫难成。所以地藏承佛威神而问之：「世尊，我观作自业受报的众生，校量其布施一法，有轻有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一，何故果报各各不同？唯愿世尊，为我说之。」

　　【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。】

　　诸法微妙，故单论布施一法，以一例诸，且以阎浮提而论布施功德轻重。

　　【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】

　　地藏白佛言：「世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然－－难穷其底－－所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。」

　　【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，】

　　此论能施者，是尊贵之人。

　　【若遇最下贫穷乃至癃残音哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】

　　此论受施者，最下贱之人。

　　背凸曰癃；肢体不全曰残；口不能言曰音哑；耳聋、心痴、无目，如是种种不完具人相者，此是悲田，种福最胜。

　　【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】

　　此论能施之心。国王对下贱人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以怜悯心施；亲手遍布施，以平等心施；或使人施，软言慰谕，以安慰心施。如是慈悲心、怜悯心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，如布施恒河沙佛，功德无异。

　　【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】

　　此论施果之报。

　　「何以故」，解释之词。缘国王等，能下心怜悯最贫贱辈及不完具者，发大慈心而行布施；施心等佛，故有如此报－－百、千生中，常得七宝（指金银玛瑙等）具足，何况衣食受用。

　　【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】

　　夫菩提心，上供诸佛，下愍众生。前者下愍穷苦众生而行布施，此则上敬诸佛而修供养。三宝乃殊胜福田，供养得福无量。国王等，有幸得遇佛塔、佛像，此乃出世圣迹，恭敬种善根。向圣人学习，国王一敬，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行矣！所以国王等，躬自营办种种殊胜供养，一唱百和，其布施功德，岂有涯际乎？

　　【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。】

　　善以化民，堪为王师，所以上升为帝释天王之报。

　　【若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】

　　本来有我，回向自己；今观施法，从缘而生，根本无我，我执自然微薄，就能回向。自受不如他受，将此福利，回向法界众生，共同享受，心大福大，心冥法界，福等虚空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。

　　【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。】

　　修补塔像，令前人造者续福，自己又添福，一举而两得福。决疑经云：『造新不如修故，作福不如避祸。』此半句偈，说造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故胜。

　　作福虽好，不义之财而修福，福尽祸来，不如先避祸，无祸胜有福故。作福者，仔细留意。

　　修补宝塔，蕴佛光明；修补精舍，图佛形像，建苦海之舟航，为信根之枝干，睹者发心，见便忘返，益福生善，惟此为先。

　　佛游拘萨罗国，时婆罗门耕田，持牛杖彙鮝，礼佛。佛笑。比丘问佛。佛言：『此人今礼二佛，礼我及杖下迦叶佛塔。』比丘愿见迦叶佛塔。佛令从婆罗门索地。索已，佛即现出七宝塔，高一由旬，广半由旬。婆罗门曰：『我姓迦叶，是我迦叶塔。』诸比丘白佛：『能授泥否？』佛言：『可。』即说偈：『真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔。』世尊礼过去佛，比丘亦礼。佛言：『人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。』

　　观此因缘，可知修补塔庙、经像等，有继往开来之福，承先启后之功。

　　【是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】

　　善与人同。无人做，自己做；有人做，劝人同做，功德更大。尤其是国王，应该德风下偃，率民同修布施，广结善缘。

　　【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。】

　　此论果报。

　　自己布施又劝他人同施，承此良因，国王升为转轮王，同施臣民升为小国王。

　　【更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无边。】

　　此论回向。

　　修补成功之后，在佛塔前，尽除我执，破灭我见，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。回因向果，将来成报身佛。回事向理，将来成法身佛。回自向他，将来成应身佛。功德回向，三身齐证，可谓彻法底源，穷实相理，果报无量无边矣。

　　【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，】

　　此论悲田。

　　苦中之苦，莫如老、病、生产者；福中之福，莫如供养老、病、生产者。老病无人奉事，等死而已；产妇分娩，若不及时饮食，母子皆亡。所以布施此辈，得福甚大。

　　佛说八福田中，看病福田是第一福田。

　　【若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】

　　若一念间，是同体慈，彼我一体故；若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施医药、饮食、卧具三种，人皆需此物，使令身安心乐。

　　【如是福利最不思议，一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主。毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】

　　以大慈心救大苦，其福难思。百劫为净居天王（指第四禅天），二百劫为六欲天王。具同体大慈心以用布施，是成佛之因，毕竟将来成佛。未成佛之前，永不堕恶道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不闻苦声。