（四）十地法门的善知识

　　上述十住、十行、十回向三位行门的三十名善知识，还都属于贤位，故为“三贤位”；而此十地法门的十位善知识称作“十圣位”，是进入十地以上，能照破生死黑暗，以致普度众生，圆满悲智功德。

　　1、婆珊婆演底夜神：住在阎浮提摩羯提国迦毗罗城，此春生主夜神的女身，表征长养大悲心法门，善财见彼在虚空中，处宝楼阁香莲华藏狮子座上，其言修“菩萨破一切众生痴暗法光明解脱法门”，能在身上一一毛孔，皆现化度无量无数恶道众生：

　　令其免离险难之像，是诸众生，或生人天中……或有修行一切智道；又彼一一诸毛孔中，示现种种教化方便，或为现身，或为说法，或为示现声闻乘道，或为示现……菩萨狮子频申、菩萨解脱游戏，如是种种成熟众生。〔77〕

　　此夜神还能对恶慧众生，起大慈心：

　　于不善业众生，起大悲心；于作善业众生，起于喜心；于善恶二行众生，起不二心；于杂染众生，起令生清净心；于邪道众生，起令生正行心；于劣解众生，起令兴大解心；于乐生死众生，起令舍轮转心；于住二乘道众生，起令住一切智心。〔78〕

　　兴起救济万物之心，或为海难者，示作船师，或为彼众生，止恶风雨，息大波浪；或引其道路。示其洲岸等等善根，回施众生，愿令舍离一切诸苦，或愿悉令除灭诸烦恼暗，或愿一切众生，伐见稠林，截爱罗网，出生死野，灭烦恼暗，入一切智平坦正道，到无畏处，毕竟安乐等等使令普入一切诸法界海，得诸菩萨金刚智幢自在三昧，出生大愿，住持佛种，于念念中，成满一切大功德海。这样就可看出此位善知识具备多血质——粘液质的气质类型，是以檀波罗蜜为导，证欢喜地，能入俗同缠，长养大慈悲门，教化成熟一切众生，令得圆满。

　　2、普德净光夜神：居于阎浮提摩羯提国菩提场内，其开示菩萨成就十法，四禅定心，能圆满菩萨诸行，自身得“寂静禅定乐普游步菩萨解脱法门”，能普见三世一切诸佛，亦见彼佛清净国土道场众会，神通名号，说法寿命，言音身相，种种不同，悉皆明睹，而无取著；大悲救护一切众生，一心不动，并以种种方便成就众生，譬如“在家放逸众生，令生不净想、可厌想……自于五欲，不生乐著，亦劝众生，不著欲乐，唯住法乐，出离于家，入于非家”〔79〕，等等方便接引众生，此亦为粘液质——多血质气质类型的善知识能像大菩萨般具足普贤所有行愿，了达一切无边法界。这也是以法身为戒体，证离垢地的圣者，常能增长一切善根，照见一切如来十力，住于一切如来境界，恒处生死，心无障碍。

　　3、喜目观察众生主夜神：居菩提场右边，正坐莲华藏狮子座，入大势力普喜幢解脱，于身上一一毛孔出无量种变化身云，随其所应，以妙言音而为说法，普摄无量一切众生，皆令欢喜而得利益。如：

　　出等众生数种种身云，说能忍受一切众苦，所谓割截捶楚、诃骂欺辱，其心泰然不动不乱，于一切行不卑不高，于诸众生不起我慢，于诸法性安住忍受，说菩提心，无有穷尽，心无尽故，智亦无尽，普断一切众生烦恼，说诸众生卑贱丑陋，不具足身，令生厌离，赞诸如来清净妙色无上之身，令生欣乐，如是方便，成熟众生……又出种种无量身云，以种种方便，令诸众生，心生欢喜，舍离恶意，厌一切欲，为说惭愧，令诸众生，藏护诸根，为说无上清净梵行，为说欲界是魔境界令生恐怖，为现不乐世间欲乐，住于法乐，随其次第，入诸禅定诸三昧乐，令思惟观察。除灭一切所有烦恼。〔80〕

　　此诸般稀有事皆由得“大势力普喜幢解脱法门”所致，是以忍波罗蜜为导，证发光地。也较适合多血质——粘液质气质类型者所行持，能够如大菩萨于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海；一一如来所，悉见往劫修菩萨行、受持守护所有法轮、悉见三世一切如来诸神变海。

　　4、普救众生妙德夜神：正处此众会中，其为善财示现菩萨调伏众生解脱神力，以诸相好，庄严其身，并放光明入善财顶，充满其身，善财即得究竟清净轮三昧。能“见此普救众生夜神，于一切时一切处，随诸众生形貌言辞行解差别。以方便力，普现其前，随宜化度，令地狱众生免诸苦毒，令畜生众生不相食襅，令饿鬼众生无有饥渴……令人趣众生离暗夜怖、毁篒怖、恶名怖、大众怖……执著诸想系缚怖，如是等怖，悉令舍离。”〔81〕此皆是住普贤菩萨行者境界缘故，能净一切三恶八难者境界，能于一切佛刹中绍隆佛种不断者境界，能住持一切佛法者境界。

　　这种境界是由于古往世无量劫来，广修供养、修补莲华座等功德所感召，同时受普贤菩萨教化，发起广大菩提心，故能常见于佛、常得亲近普贤菩萨，得到示导开悟，究竟成熟。也就是“菩萨普现一切世间调伏众生解脱法门”，是以精进波罗蜜为导，证焰慧地。具备多血质——粘液质气质类型的善知识，能如大菩萨般，集无边行，生种种解，现种种身，具种种根，满种种愿，入种种三昧，起种种神变及观察法，入种种智慧门，得种种法光明。

　　5、寂静音海主夜神：在菩提场不远处，坐摩尼光幢庄严莲华座，有百万阿僧癨主夜神前后围绕。其得“菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门”，能发起清净平等乐欲心、发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心、我发起攀缘不退转位永不退转心……发起令一切众生成就如来无上法乐心、发起令一切众生皆受喜乐心。发如是等等心已，复以种种方便为众生说法，令其渐至一切智地。其以无量法施来摄受诸多众生，种种形式教化调伏众生，令离恶道受人天乐，脱三界缚住一切智。同时，还常修种种愿行，现种种净身，有种种常光，放种种光明，入种种三昧，消灭一切诸众生苦。并告之菩萨修行十大法藏，能够得此解脱，所谓布施、净戒、堪忍、精进、禅定、般若、方便、诸愿、诸力、净智，能清净增长积集坚固，安住圆满。如此殊胜的“念念生广大喜庄严解脱法门”应是与多血质——粘液质气质类型相契合的，是以禅波罗蜜为导的难圣地行者，所能深入一切法界海，悉知一切诸劫数，普见一切刹成坏。

　　6、守护一切城增长威力主夜神：在菩提场如来会中，坐一切宝光明摩尼王狮子之座，有无数夜神所共围绕，现一切众生色相身、现普对一切众生身、现不染一切世间身、现一切众生身数身、现超过一切世间身、现成熟一切众生身、现速往一切十方身、现遍摄一切十方身、现究竟如来体性身、现究竟调伏众生身。其得“菩萨甚深自在妙音解脱法门”，能够“开示诸佛法藏故。具大誓愿、大慈悲力，令一切众生，住菩提心故；能作一切利众生事，积集善根，无有休息故；为一切众生调御之师，令一切众生，住萨婆若道故……于诸境界其心清净，除灭一切诸不善业故；誓愿利益一切众生，身恒普现一切国土故；示现一切本事因缘，令诸众生。安住善行故；恒事一切诸善知识，为令众生安住佛教故。”〔82〕并告之以十种观察法界来净法光明，饶益一切众生，集善根助道；由此正念思维，得如来十种大威德陀罗尼轮，恒为众生演说妙法，普摄众生，住普贤行。如此念念中增长一切诸解脱门，念念充满一切法界。此“甚深自在妙音解脱法门”也应是多血质——粘液质的气质类型者，能令诸世间离戏论语，恒常能真实语、清净语。也是以般若波罗蜜为导，证得现前地圣者，能知一切语言自性，于念念中，自在开悟一切众生，入一切众生言音海，并密赴群机，令诸含识守护心城，深入菩萨诸微细智，能善观察诸菩萨藏，能自在说诸菩萨法。

　　7、开敷一切树华主夜神：在此佛会中，于众宝香树楼阁内，妙宝所成狮子座上，有百万夜神围绕。其于娑婆世界密护发菩提心众生，令得正道，宿夜安乐。还为不同根基众生示现不同相状，或令舍离诸恶，或令修习，或教修住十波罗蜜。其已成就“菩萨出生广大喜光明解脱法门”，能知如来普摄众生巧方便智，忆念毗卢遮那如来应正等觉往昔所修菩萨行海，悉皆明见；并起大悲心，利益众生。

　　此法门皆是往昔修种种功德所致，救拔有情，令断爱网，亲近供养一切诸佛，这也应是多血质——粘液质气质类型者所能行持，是以方便波罗蜜为导的远行地圣者，对治处世染净二心及大悲处生死不自在障，而令得自在。由此能入一切智大愿海，满一切佛诸愿海，得勇猛智、清净愿、自在力，普入一切菩萨解脱门海。

　　8、大愿精进力救护一切众生主夜神：就在此道场中，坐普现一切宫殿摩尼王藏狮子之座，大众围绕，“普现法界国土摩尼宝网弥覆其上，现日月星宿影像身，现随众生心普令得见身，现等一切众生形相身，现无边广大色相海身，现普现一切威仪身……现远离尘暗法性身，现普智照法明了身，现究竟无患无热身，现不可沮坏坚固身，现无所住佛力身，现无分别离染身，现本清净法性身。”〔83〕善财由此生起十种清净心，得到夜神与诸菩萨同行、同念、同慧、同趣、同觉、同根、同心、同境、同证、同义、同精进、同善巧、同三昧、同正念、同修行、同净信、同舍离……同出离等，并满足一切诸大愿海，成就如来十力智。

　　夜神成就教化众生令生善根解脱法门，能悟一切法自性平等，入于诸法真实之性，证无依法，舍离世间，悉知诸法色相差别，亦能了达青黄赤白性皆不实，无有差别。此善知也应是多血质——粘液质气质类型者，以愿波罗蜜为导，证不动地；能超诸世间，现诸趣身，不住攀缘，无有障碍，了达一切诸法自性，善能观察一切诸法，得无我智，证无我法，教化调伏一切众生，心常安住无二法门，普入一切诸言辞海。

　　9、妙德圆满神：居于阎浮提岚毗尼园林中，在一切宝树庄严楼阁的宝莲华狮子座上。有二十亿那由他诸天恭敬围绕，为说《菩萨受生海经》，令其皆得生如来家，增长菩萨大功德海。其得“菩萨遍一切处示现受生自在法门”，开示菩萨十种受生藏，能够生如来家，念念增长菩萨善根，不生怯劣恼悔之心，趣一切智，入法界门，成就诸佛无上菩提，顺一切智真实义境。也就所谓：

　　一者愿常供养一切诸佛受生藏；二者发菩提心受生藏；三者观诸法门勤修行受生藏；四者以深净心普照三世受生藏；五者平等光明受生藏；六者生如来家受生藏；七者佛力光明受生藏；八者观普智门受生藏；九者普现庄严受生藏；十者入如来地受生藏。 〔84〕

　　修习此十法圆满成就，就能于一庄严中现种种庄严、种种境界、种种成熟，随诸众生欲解差别而现成佛，开示无量，甚深法藏，教化成就一切世间。

　　此善知所得“菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱法门”，能以一念为诸劫藏，观一切法，以善方便而现受生，周遍供养一切诸佛，究竟通达一切佛法。这也是与其多血质——粘液质气质类型相关，是以力波罗蜜为导的善慧地圣者，对治处世间一切趣说法不自在障而令得自在，故此可以于一切趣皆现受生，一切佛前坐莲华座，知诸众生应可度时，为现受生方便调伏。

　　10、释种瞿波女：居于迦毗罗城，在菩萨集会普现法界光明讲堂内，坐宝莲华狮子座，有八万四千采女所共围绕，其开示成就菩萨十法，能圆满因陀罗网普智光明菩萨行，所谓：

　　依善知识故；得广大胜解故；得清净欲乐故；集一切福智故；于诸佛所听闻法故；心恒不舍三世佛故；同于一切菩萨行故；一切如来所护念故；大悲妙愿皆清净故；能以智力普断一切诸生死故。〔85〕

　　此瞿波女已成就“观察一切菩萨三昧海解脱法门”，能知此娑婆世界佛刹微尘数劫的所有众生于诸趣中，死此生彼，作善作恶，受诸果报等等诸事；能知一切众生心行、修行善根，乃至一切菩萨、如来解脱光明。

　　如此皆是“观察菩萨三昧海解脱”所致，如大菩萨究竟无量诸方便海，应与多血质——粘液质的气质类型相适合的，是以智波罗蜜为导的法云地圣者所为，这种普贤行是圆满法界之行，能为一切众生现随类身、说随乐行，知诸法性无性为性，知众生性同虚空相无有分别，于一念中能自在入广大法界，游戏一切诸地法门。

　　（五）等觉位的善知识

　　下述等觉位的十一名善知识，表依根本智长养大悲心，而后使法体与实相真智普遍圆现；故此后等觉位善知识是表明融合诸缘之法，列举有十种，表无尽之缘，最终归于“一真法界”实相，彰显菩提佛果。

　　1、摩耶夫人：居此世界中迦毗罗城，坐于宝座上，有无量众围绕，其现净色身，超出三界色身及一切诸有趣，并能随诸众生心之所乐而现超过一切世间色身。善财由此见已，证得无量无数诸三昧门。其成就“菩萨大愿智幻解脱法门”，能常作诸菩萨母，在阎浮提中迦毗罗城净饭王家，右胁而生悉达多太子，现不思议自在神变。

　　如此乃至尽此世界海中所有一切毗卢遮那如来，皆入其身，示现诞生自在神变。其身量同虚空，能容十方菩萨受生庄严诸宫殿，令菩萨从兜率天投胎受生，其为无量最后身菩萨方便示现受生之母。这便是这种“菩萨大愿智幻解脱门”的成就，能具大悲藏，教化众生常无厌足；此亦是粘液质——多血质气质类型常可为，通达性相妙境如影随形、通同无二，以自在力示现无量诸佛神变。

　　2、天主光天女：住此世界三十三天宫殿，其得“无碍念清净庄严菩萨解脱法门”，能忆持无量诸佛八相成道，并供养承事，持而顺行曾无懈废。不离异念，为清净念；依念佛功德而有益悲智，这种持忆又是无古今去来，现前不昧。如此专忆法门，想必是具备粘液质或粘液质——多血质者所胜任的，其无碍念清净解脱法门，能像大菩萨一样，出生死夜朗然明彻，永离痴冥未尝胮寐，心无诸盖身行轻安，开悟群生。

　　3、遍友童子师：在迦毗罗城居住，善财礼足围绕，合掌恭敬，求问菩萨行法；遍友以世间师范为童蒙师，遍与众生为善友。然其即时指去，不示一言，显无法真法、无得是得；此即“得无所得解脱法门”。这种无言表法，只能使来者顿觉空过此处，未易前程，往昔闻名，今朝见面之感。此善知识应是抑郁质——粘液质或粘液质——抑郁质气质类型所为，令人多有误会，所谓“求人忽若浑如此，是我平生岂偶然；传道友方成妄说，说名师轨也虚传”〔86〕。

　　4、善知众艺童子：也在迦毗罗城住，童子告言得“善知众艺菩萨字智解脱法门”，其恒唱持诸多阿、多、波、者、陀等字母，入诸番般若波罗蜜法门，并以无碍智，穷世间技艺，能于一切世出世间善巧之法，以智通达，诸如文字算数，蕴其深解，医方鮌术，善疗众病；鬼魅所持、怨憎鮌诅、恶星变怪、死尸奔逐、癫痫羸瘦，种种诸疾，咸能救之，使得痊愈；善别知金玉珠贝、珊瑚琉璃、摩尼砗磲、鸡萨罗等，一切宝藏出生之处；善观察天文地理、人相吉凶、鸟兽音声、云霞气候、年谷丰俭、国土安危，如是世间所有技艺，莫不该练，尽其源本；如此纷繁的才技，恐是多血质或多血质——粘液质气质类型方能应付有余，其能观察各种名义体相，随顺修行，凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护。

　　5、贤胜优婆夷：居于摩羯提国的婆咀那城，告言得“无依处道场菩萨解脱法门”，心自开解，广为宣说，利乐众生；同时，还得“无尽三昧”，能出生一切智性眼等六根无尽，以及出生一切智性功德波涛无尽、出生一切智性智慧光明无尽、出生一切智性速疾神通无尽，普现光明。此应是粘液质——多血质气质类型者所为，使令如大菩萨般，能行持一切无著功德行。

　　6、坚固解脱长者：住在沃田城，其得“无著念清净庄严菩萨解脱法门”，能在百千万劫十方佛所勤求正法，无有休息；此应与粘液质——多血质气质类型相适应，犹如大菩萨获得无所畏，大狮子吼，安住广大福智聚。所谓“精进人希懈怠多，师勤法道恰相和；十方佛所无休息，百劫身心有切磋”〔87〕。

　　7、妙月长者：也居沃田城，其住宅常有光明；其得“净智光明菩萨解脱法门”，不谈法义，略示名字；显无得中又无所得，即此无得又无得，是名“真得”。这也与粘液质——抑郁质气质类型相契合，能如诸菩萨摩诃萨，证得无量解脱法门。有所谓“悲焰明辉休语会，智光解脱是如何？君今不为通消息，白玉无瑕自琢磨”〔88〕。

　　8、无胜军长者：住于出生城，其得“无尽相菩萨解脱法门”，能见无量佛得无尽藏；悟其所以，实亦省径。此亦与粘液质——抑郁质气质类型相适，能如诸大菩萨得无限智、无碍辩才。

　　9、最寂静婆罗门：在出生城南的为法聚落住，告言得“诚愿语菩萨解脱法门”，十方三世的菩萨以诚愿语而发菩提心，无有退转。能够住于诚愿语，而使得随意所作，皆悉成满。此应与粘液质气质类型相吻合，能像大菩萨一样，由诚愿语而行止无违，言必以诚，未曾虚妄；无量功德，因此出生。

　　10、德生童子、有德童女：居于妙意华门城，皆得“菩萨幻住解脱法门”，能够见一切世界皆幻住，是因缘所生；一切众生皆幻住，是业烦恼所起；一切世间皆幻住，由无明有爱等辗转缘生；如是等等诸法、三世、众生、国土、菩萨皆幻住。然而幻境自性不可思议，德生童子表净智，有德童女表净悲，幻生智悲相导，缘相知见同会，会缘近终，悲智圆满。故而无明烦恼、国土众生、依正果报皆归乎如幻同空。其气质类型应与粘液质——抑郁质——多血质相适，能如大菩萨善入无边诸事幻网。德生童子和有德童女着重在教导善财趋入法界门，回归到根本果体，应种无量诸善根、修无量菩提因，应普修一切菩萨行，普化一切众生界；而不应随引俗境，住在净见限量的行愿门，也不应以限量心修六度，住十地及净佛国土、事善知识；故所谓“若要一生成佛果，毗卢楼阁在南中”〔89〕。

　　（六）摄德成因相善知识

　　前十一位善知识已悲智圆满，悲尽方能使智彰，显现法界圆满体，处世幻住而证等觉位。此弥勒菩萨就表摄德成因相，以补处位彰显。

　　弥勒菩萨：居海岸国的大庄严园毗卢遮那庄严藏广大楼阁内，通达一切菩萨行，了知一切众生心；以大悲心，为诸众生现此庄严境界。善财在毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地，以深信解大愿力，入遍一切处智慧身平等门，端心洁念，殷勤顶礼，不思议善根，流注身心，清凉悦泽，从地而起，一心瞻仰，目不暂舍，合掌围绕无量匝。

　　此大楼阁是“解空无相无愿者所住处，是对一切法无分别者所住处，是了法界无差别者所住处，是知一切众生不可得者所住处……是知一切法无自性者所住处……虽观缘起而不证离痴法亦不与痴惑俱者所住处……是虽行无愿而不舍菩提行愿者”等等一切诸功德者所住处。〔90〕

　　此时弥勒菩萨从别处来，无量天龙八部、释梵护世及本生处，无量眷属、婆罗门众及余无数百千众生，前后围绕，而共来向庄严藏大楼观所。弥勒菩萨观察善财，指示大众而赞叹其功德。善财闻已，身毛皆竖、悲泣哽咽，起立合掌，恭敬瞻仰，绕无量匝；以文殊师利心念力故，众华璎珞种种妙宝，不觉忽然自盈其手；善财即以奉散弥勒菩萨上，弥勒菩萨摩善财顶。因善财已广发菩提心，称说能入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中，并能了知学菩萨行，学已成就无量功德。弥勒菩萨即弹指出声，门闼自开，命善财入，入已还闭。

　　善财见其楼阁，广博无量如同虚空，有不可思议自在妙境重重映现，于一处中见一切处，一切诸处悉如是见，佛佛全彰。弥勒菩萨摄神力而入楼阁中，告善财言，法性如是，菩萨知诸法智因缘聚集所现之相，自性如梦幻影像，悉不成就。弥勒得“一生佛果，入三世一切境界，不忘念智庄严藏解脱法门”，于一解脱门中又有不可说解脱门，一生菩萨所能得，也是从菩萨智慧神力中来，依菩萨智慧神力而住，无去处亦无住处，非集非常，非内非外，远离一切。并告之菩萨十种生处，住于此大楼阁中，随顺众生心之所乐，种种方便教化调伏。而后弥勒菩萨又引导善财还见文殊师利菩萨，先前所见诸善知识，乃至无量百千亿那由他菩萨所能有，皆非可与文殊师利大愿相比，其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息，常为诸佛母，常为无量菩萨师，教化成熟一切众生；故先前所闻菩萨行、入解脱门，满足大愿，在文殊师利处咸得究竟。如此热心广泛的善知识也唯有多血质——粘液质气质类型者能胜任，具备不可思议一生佛果三世境界。

　　（七）智照无二相善知识

　　文殊菩萨表智照无二相，彰显其前因法生果，体无分别，断绝境智等诸二相。然善财必须达到障尽惑除，毫无动念时，才能般若照极，反观照察初心。

　　文殊菩萨：处在普门国苏摩那城，善财经由一百一十余城，住其门所（表达到圆成一心的心境，也即智照无二相），童子周旋求觅，希欲奉觐。此时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬（即表百一十城，由十地所修十波罗蜜，每一具十成百，另等觉一位具含十地，由善财圆摄诸德），按善财顶（表童子证位极于无上顶法，适于印证与灌顶）。为说妙法，“若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤；于一善根心生住著，于少功德以为足，则不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界。”〔91〕示教利喜，令善财成就阿僧癨法门，具足无量大智光明，令得菩萨无边际陀罗尼、无边际愿，令入普贤行道场及置善财自所住处。此应与多血质——粘液质气质类型相适合者，以此得“根本智指南法门以及菩萨无边际陀罗尼法门”。

　　（八）显因广大相善知识

　　普贤菩萨：在金刚藏菩萨场毗卢遮那如来宝莲华狮子座上，有诸菩萨众共相围绕，最为殊特，世无与等，智慧境界无量无边。善财童子见普贤菩萨无量不可思议大神通力而得十种智波罗蜜，一心亲近，咨问法要，普贤菩萨伸右手摩触其顶，善财即得一切佛刹微尘数三昧门，各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属。

　　菩萨能“庄严佛土，以大悲心救护众生、教化成就、供养诸佛、事善知识，为求正法，弘宣护持；一切内外，悉皆能舍，乃至生命亦无所吝”〔92〕等等诸多功德，得究竟三世平等清净法身，菩萨的色身已是由无边劫海所成就，是无量千亿那由他劫所难见闻的。于是，菩萨让善财观其清净身（由于毗卢遮那佛的法身非身，故以普贤的法界为身），童子观普贤菩萨身相好肢节，一一毛孔皆有不可说佛刹海，每一刹海皆有诸佛出兴于世，诸大菩萨众围绕。同时，也观自身就在普贤身内，十方一切诸世界中，教化众生，令向菩提。这时即次第得普贤菩萨诸行愿海；其实进入普贤身者，便可穷尽毗卢遮那佛境界，令善财在金刚智的菩提妙理之中，生起法界佛果，证入普贤菩萨圆周法界的妙行。这种广泛而灵活的手法接引众生，又有威摄力地持久长劫修习行愿，想必是多血质——胆汁质——粘液质气质类型较宜承办。如此也就可得一切佛刹微尘数三昧法门，使功德智慧，具足庄严，如同莲花不著三界一切尘垢。正所谓：“沙劫智悲方满日，微尘行愿正圆时；佛功德海重宣说，愁见波涛转渺渺。”〔93〕

　　通过上述就“入法界品”中诸位善知识的分析，可以将此五十三位善知识的气质类型如表4。

　　五十三位善知识气质类型表序号名称性别职业身份气质类型1德云比丘男身比丘僧粘液质——多血质2海云比丘男身比丘僧多血质——粘液质3善住比丘男身比丘僧粘液质——抑郁质——多血质4弥伽长者男身长者（居士）多血质5解脱长者男身长者（居士）粘液质6海幢比丘男身比丘僧粘液质——多血质7休舍优婆夷女身居士粘液质——抑郁质——多血质8毗目瞿沙仙人男身仙人（外道）粘液质——多血质9胜热婆罗门男身婆罗门（外道）胆汁质——抑郁质——粘液质10兹行童女女身童女粘液质——多血质11善见比丘男身比丘僧粘液质12自在主童子男身童子粘液质——多血质13具足优婆夷女身居士多血质——粘液质14明智居士男身居士粘液质——多血质15法宝髻长者男身长者（居士）多血质——粘液质16普眼长者男身长者（居士）多血质——粘液质17无厌足王男身国王胆汁质——抑郁质18大光王男身国王粘液质——多血质——抑郁质19不动优婆夷女身居士粘液质——多血质20遍行外道男身外道多血质——粘液质21优钵罗华长者男身长者（居士）粘液质——多血质22婆师罗船师男身船师多血质——粘液质——胆汁质23无上胜长者男身长者（居士）多血质——粘液质24狮子频申比丘尼女身比丘尼粘液质——多血质25婆须蜜多女女身妓女多血质或多血质——粘液质26鍸瑟胝罗居士男身居士粘液质或粘液质——多血质27观自在菩萨女身菩萨多血质——粘液质28正趣菩萨女身菩萨多血质——胆汁质——粘液质29大天神男身神职多血质——胆汁质——粘液质30安住地神男身神职多血质——粘液质31婆珊婆演底主夜神女身神职多血质——粘液质32普德净光主夜神女身神职粘液质——多血质33喜目观察众生夜神女身神职多血质——粘液质34普救众生妙德夜神女身神职多血质——粘液质35寂静音海主夜神女身神职多血质——粘液质36守护一切城主夜神女身神职多血质——粘液质37开敷一切树花夜神女身神职多血质——粘液质38大愿精进主夜神男身神职多血质——粘液质39妙德圆满神女身神职多血质——粘液质40释种瞿波女女身皇家女梵行者多血质——粘液质41佛母摩耶夫人女身圣后女皇粘液质——多血质42天主光天女女身天女粘液质或粘液质——多血质43童子师遍友男身童子师（外道）抑郁质——粘液质或粘液质——抑郁质44善知众艺童子男身童子多血质或多血质——粘液质45贤胜优婆夷女身居士粘液质——多血质46坚固解脱长者男身长者（居士）粘液质——多血质47妙月长者男身长者（居士）粘液质——抑郁质48无胜军长者男身长者（居士） 粘液质——抑郁质49最寂静婆罗门男身外道梵行粘液质50德生童子、有德童女男、女童子、童女粘液质——抑郁质——多血质51弥勒菩萨男身菩萨多血质——粘液质52文殊菩萨男身菩萨多血质——粘液质53普贤菩萨男身菩萨多血质——胆汁质——粘液质∑1、多血质——粘液质：21(男10；女11)

　　2、粘液质——多血质：15(男8；女7)

　　3、粘液质——抑郁质——多血质：4(男2 ；女2)

　　4、多血质——胆汁质——粘液质：3(男2；女1)

　　5、粘液质：3(男3 ；女0)

　　6、粘液质——抑郁质：2(男2 ；女0)

　　7、多血质：1(男1；女0)

　　8、胆汁质——抑郁质——粘液质：1(男1 ；女0)

　　9、胆汁质——抑郁质：1(男1 ；女0)

　　10、粘液质——多血质——抑郁质：1(男1 ；女0)

　　11、多血质——粘液质——胆汁质：1(男1 ；女0)

　　12、抑郁质——粘液质：1(男1 ；女0)

　　经统计，在五十三位善知识中，气质类型基本集中在粘液质——多血质或多血质——粘液质两种，多血质——粘液质占38.8%；粘液质——多血质占27.7%；粘液质——抑郁质——多血质占7.4%；多血质——胆汁质——粘液质和粘液质均占5.5%；粘液质——抑郁质占3.7%；其余皆占1.8%左右。就百分比而言，多血质——粘液质和粘液质——多血质两种气质类型就占据66.5%左右。另外，男性善知识的气质类型范围较女性善知识广，在12种类型中均有出现，而女性只出现在4种气质类型，这或许与男性的活动范围有关，更需要有各种类型的手法去引导和度化众生。

　　就上述数据分析，可以看出，善知识的气质类型之所以是前两种为多，或许是由于多血质类型本身较为活泼，情绪外露，反应迅速，亲切开朗等方面优势的缘故，自然也就较易接近众生，众生也喜欢与之交往。但其情绪多变、轻率不稳重的一面就只好依靠平稳谨慎的粘液质来适当调控，故而这种多血质——粘液质气质类型是较受众生欢迎和接受的。当然粘液质本身也具有情绪平静、沉着耐心、善于自我克制等优点，这同样是能够为人所亲近，那种体贴深沉的作风是有一定感染力和魅力的。然不可避免地有保守固执、寡言倦怠、缺乏朝气等不利因素，若能凭借多血质那种热情大方、善于交际、动作敏捷等特色作为弥补和穿插，想必也是极为众生所认可的。故此粘液质——多血质的气质类型同样能得到众生青睐。那么有关其他气质类型，也是有其独到之处的，一般而言，作为辅助接引手法是可行的，尤其是多血质——胆汁质——粘液质、胆汁质——抑郁质——粘液质，以及胆汁质——抑郁质三种类型，蕴涵战斗型的快速刚强、猛烈勇敢、开朗激烈等特色，对于劣根性、刚强难化众生的引导与说教时，似乎更为对口和应机。另外，如粘液质——抑郁质和抑郁质气质类型者具有细腻深刻、观察细致入微、极富同情心等长处，这些个性品格在某些场合与对待特定对象时，也能起到恰如其效的功用。

　　《华严经·入法界品》中善知识虽表现的是修一种法门，然一种究竟法门便圆满具足种种法门。其间为接引和度化不同根基众生需要，而示现特殊的法门。即以一种为主，余者为伴。在这种前提下，善知识的个性心理也会由于特殊背景和因缘条件影响，呈现出一定的气质类型倾向，这也是难免的，或说有其必然性。可还要清醒认识到，这些善知识教导的任一法门，都能使吾等得以脱离恶趣，悟入大乘妙法，修习普贤诸行愿，趋向菩提之道，证得华藏境界。

　　有关善知识的气质类型的个性心理探讨，就以“入法界品”而论，其中的善知识主要以多血质——粘液质和粘液质——多血质两种为多，这应该与个体的心理活动天赋有关。可以认为，此两种气质类型在弘化与引导众生方面有其相当的优势，但也不应排除其他的类型作为辅助手法。譬如富有大威德的多血质——胆汁质——粘液质、胆汁质——抑郁质——粘液质以及胆汁质——抑郁质等类型，在与顽强难调的众生交往时，或许有其一定的威摄力，而这种摄受力是不可低估的，也是重要的补充手法，尤为在末法时代似乎更有其市场。就像经典所描述的上刀山、下火海、爬剑树等等的形式，在劣根性众生中是能够起到其他教化形式无从取代的作用，从而也就丰富了度化的本生故事。

　　再则，也应认识到，无论何种气质类型的善知识，其终究目的在于摄受和开导众生，趋向菩提佛果的，正如经典所说的“若欲成就一切智智，应决定求真善知识……求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失”〔94〕，对于认定是真善知识，就必须恭敬尊重，并且随顺教诲，不生厌离，不见其过，因其都是方便教化的需要所显现的，行者要成就菩提，就得从善知识所寻求和探究。因为“善知识者，是成就修行诸菩萨道因、是成就修行波罗蜜道因、是成就修行摄众生道因、是成就修行普入法界、无障碍道因……是成就修行令一切众生灭烦恼道因、是成就修行令一切众生舍诸见道因……于善知识处，得一切善法故；依善知识，得一切智道故”〔95〕，善知识有如此众多的功德，理应受到顶戴和膜拜。他能使把持不堕恶趣、护念不毁犯菩萨戒、守护不随逐恶知识、摄取超越凡夫地、示导得出离世间。承事和亲近善知识能够不染世，修习一切菩萨行，不被惑业所摧伏，且能增长一切菩提分法。