无法可得分第二十二

　　须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」

　　佛言：「如是如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　译文：

　　须菩提心有所悟，向佛陀说：「佛陀！您得无上正等正觉，是真无所得！」

　　佛陀印可说：「是的，须菩提！不仅是无上正等正觉，乃至纤毫之法，我都无所得。得者，因为有失也，我本无所失，何来有得？无上正等正觉之名，指的是觉悟，自性，而非有所得。

　　讲话：

　　第九分到第十六分，佛陀剖析解悟之理，悟此理后，就开始依理修行。从十七分起修，须菩提于此分向佛陀呈现他所得的境界，闻色身非色相，相好非相好，说法无所说，众生非众生。由此尊者彻悟能度所度，能说所说，一切皆空，始知实无有法，得无所得。

　　此分尊者已真实的空掉内心诸相，不再有微细的疑惑，佛陀有法可得！肯定「佛得阿耨多罗三藐三菩提”，于外不可说，于内不可作是念，是真真实实的究竟了不可得。

　　一、证入空性得般若眼

　　须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶！”此「耶”字，不是疑问句，而是尊者深深领悟的感叹。从十七分理解授记无我，成佛无得；第十八分知三心了不可得；十九分深入无住行施的真谛；二十分见佛身无住；二十一分说法闻法，应无所住。尊者一路行来，披荆斩棘，把众生相、佛相、法相的葛藤一概除尽，真实肯定佛陀悟处，得个无所得耶！如《六祖坛经》言：「妙性本空，无有一法可得。”此刻尊者明白平等本体，本自清净，自性具足万法。如宝志禅师所言：

　　但有纤毫即是尘，

　　举意便遭魔所扰。

　　西禅鼎需是福州人，年少时就因学问好而小有名气。二十五岁时，偶然读《遗教经》，被佛理的奥妙深深摄伏。不禁感叹道：「差点让儒家误了大事！”因此，西禅萌生出家的念头。但是母亲不同意，以他的婚期将至为由加以阻拦。西禅一心求悟，留下一偈：「甜桃红杏，一时付与春风。翠竹黄花，此生永为道伴。”坚持出家。

　　当时，径山宗杲正在当地传法。有一天，西禅接到朋友弥光的一封信，弥光在信中极力称赞径山宗杲，并劝西禅最好是前去参谒。但是，西禅对弥光的信没有回应。

　　有一天，弥光故意约请西禅吃饭，西禅只好前来赴宴。因为这一天径山宗杲集众讲法，西禅在弥光的好意催促，只好去听径山讲法。

　　径山提了些问题让西禅回答，西禅答后遭到径山的责骂。在大庭广众之下，西禅没有能力反驳，只是站在那里涕泪悲泣，心想：我平时的见解，今日全被他驳得一无是处，难道这就是西天佛旨的高明处吗？从此，西禅就在径山门下做了徒弟。

　　一天，径山问西禅：「内不放出，外不放入，正当那时是如何？”西禅正要开口回答，径山拿起竹棍在他的背脊连打三下，西禅由此大悟，他大声对径山喊道：「师父打得太多了。”径山又打了他一下，他跪在地上向径山礼拜。径山笑着说：「今天你才知道我并没有欺骗你吧！”

　　西禅曾上堂讲法道：「懒翁懒中懒，最懒得说禅。没有开悟的我，更没有成道的三世诸佛。超然物外无别事，日上三竿犹自眠。”

　　西禅禅师一心求悟，着迷悟相，直至明白，内不放出（内息诸缘），外不放入（外离诸相），正当内外无出无入，根尘寂然时，始知平生被欺瞒！这三下的竹棍打得念头死，法身佛现前。谈禅说悟，心有希求即是魔，不如心如墙壁，无诸喘息，超然物外，无事自眠。

　　须菩提证入空性，得般若眼，见自性蕴藏无量宝物，吾人欲开道眼，以一切种智断烦恼习，见足五眼六通，应如尊者习行般若波罗蜜。《大般若经．初品》：

　　舍利弗，菩萨摩诃萨欲遍知佛十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法，大慈大悲，当习行般若波罗蜜。

　　菩萨摩诃萨欲得道慧，当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜。欲以道种慧具足一切智，当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜。欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜。……

　　复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中，大地诸山微尘，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲析一毛为百分，欲以一分毛尽举三千大千世界中，大海江河池泉诸水而不扰水性者，当学般若波罗蜜。三千大千世界中，诸火一时皆然，譬如劫尽烧时，菩萨摩诃萨欲一吹令灭者，当学般若波罗蜜。三千大千世界中，诸风大起，欲吹破三千大千世界及诸须弥山，如摧腐草，菩萨摩诃萨欲以一指障其风力，令不起者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一结加趺坐，遍满三千大千世界中虚空者，当学般若波罗蜜。乃至欲得种种其他神通、作用、功化，德业，直至得无上正等正觉，皆当学般若波罗蜜。

　　般若波罗蜜能吹灭劫火尽烧，能以一毛分举三千大千世界中，大海江河池泉诸水，能以一指障其三千大千世界诸大风力……般若波罗蜜有如是无量无数无边功德，可惜吾人不信自力与诸佛心性无别，日日如蝇投窗，于怨亲境上，顿生风浪。唐昭宗文章供奉，子兰的短歌行，道尽人的一生，劳劳碌碌，百年空辛苦：

　　日日何忙忙，出没住不得。

　　使我勇壮心，少年如顷刻。

　　人生石火光，通时少于塞。

　　四时倏往来，寒暑变为贼。

　　偷人面上花，夺人头上黑。

　　众生陷溺于我见人见众生见寿者见，我相人相众生相寿者相，此见相生颠倒痴迷，千生万劫常于妄想分别的业海中，出没不得。六根如劫盗，偷去面上红靥，偷去头上发黑，更劫走我们的善法功德。

　　《金刚经》以空为立，但不坏诸有，因此经中反覆有此三连句，「如来说……，即非……，是名……”，即真即俗，空有不二，会归于中道第一义谛。从第二分起，一再探讨薄地凡夫，初学发心的善男子善女人，及第十七分深解义趣的圣者，如何发阿耨多罗三藐三菩提心。可见此菩提心，是凡夫入圣贤位，圣贤位入诸佛无漏位，所不可或缺的成道资粮。《大乘法界无差别论》：

　　能益世善法，圣法及诸佛。

　　所依宝处因，如地海种子。

　　菩提心，如地，一切世间善苗生长所依故；如海，一切圣法珍宝积聚处所故；如种子，一切佛树出生相续之因故。

　　菩提心有此功德，因此《金刚经》不断的开演释解，如何发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？首先要先建立信心，信心清净才能听受读诵此经，得大势力，心不狂乱，信解受持般若能出生三世诸佛，菩提华果依此滋长。《大乘法界无差别论》：

　　信为其种子，般若为其母。

　　三昧为胎藏，大悲乳养人。

　　于法深信为菩提心种子；智慧通达无我无法为其母；三昧为胎藏，由定乐住，一切善法得安立故；大悲为乳母，以哀愍众生，于生死中无有厌倦，一切种智得圆满故。葛郯居士虽身在宦海，但非常喜欢禅学。有一次参访无庵禅师，请求指点。无庵问他「即心即佛”，他不知所然。

　　后来，葛郯又用「即心即佛”去问佛海，佛海听后立即说了首偈：

　　即心即佛眉拖地，非心非佛双眼横。

　　蝴蝶梦中家万里，杜鹃上枝月三更。

　　葛郯当时并不明白佛海的偈是何意。有一天，他读到「不是心，不是佛，不是物”，突然省悟，立刻写了首偈给佛海寄去。

　　非心非佛也非物，五凤楼前山突兀。

　　艳阳影里倒翻身，野狐跳进狮子窟。

　　佛海见到他的偈，就托人捎来一信说：「这件事靠纸笔解决不了，请居士亲自到我这里，为你解惑。”

　　葛郯立即赶到虎丘找佛海。佛海见到他就说：「居士的见解，只到了佛境界，还没有到魔境界。”佛海突然正色对他说：「为什么不说狮子跳进野狐窟？”葛郯到此彻悟。

　　野狐狮子平等无二，本无迷悟人，只因妄想不能了。葛郯居士，从畏缩怯弱的野狐，跃进大雄大力的狮子窟，象征由迷入悟，自凡转圣，而佛海禅师砍断他的妄想分别，佛界魔界一如，法性犹如大海，何有高下圣凡的是非？

　　李端愿居士从小就爱看禅书，长大后娶了妻子，仍笃志禅道。他特地请达观禅师来家中，以便参叩问道。

　　有一天，李端愿问达观：「有没有天堂地狱，请师父对我明说了吧！”达观答：「诸佛祖从无中说有，眼见的都是空花。李居士您从有里寻无，如以手捞水月。等你了却自心，自然就无惑了。”

　　李端愿又问达观：「心如何才能了？”达观说：「无论善恶，都莫思量。”李端愿又问：「如果不想，心在何处？”达观说：「你先回寮吧！”李端愿又问：「那么人死了以后，心在何处？”达观喝斥一声：「不知生，焉知死？”

　　有无不过是诸佛示教利喜，钩牵世人入第一义谛，善恶黑白诸法，为令凡夫去邪归正，离妄趋真的方便。就像经文所言，佛于阿耨多罗三藐三菩提，究竟无所得，因为在真如的本性上，圣凡未增减，善恶无损益。众生的本性，犹如一头勇猛的狮子，具大势力大威德，困于根尘缘境的樊笼，不得出入山林，作狮子吼。今了自心妄缘，狮子出笼，原是无欠无余，威德本具。《大珠慧海语录》：

　　不尽有为者，从初发心，至菩提树下，成等正觉，后至双林，入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍，即是不尽有为也。不住无为者，虽修无念，不以无念为证；虽修空，不以空为证；虽修菩提涅槃，无相无作，不以无相无作为证，即是不住无为也。

　　不住无为，不坏诸有，有为无为放却，上下无附，空有不着，无相无念，令心灯焰焰长明，万法无碍，光光通达辉映。如永明延寿禅师的山居诗：

　　真柏最宜堆厚雪，危花终怯下轻霜。

　　涌涌一点无依处，举足方知尽道场。

　　二、圆满觉悟一无所得

　　须菩提向佛陀呈裸解悟的心意，言佛得菩提，乃是真实无所得。佛陀印证尊者之悟境，回答：「如是！如是！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐菩提。”此段「我于……，乃至……，是名……”仍是三连句，只是「即非……”换了「无有少法可得”，还是不离俗谛、真谛、中道第一义谛之理。

　　无上正等正觉，乃佛自证之理，设有一法可加，则不得谓之无上；有一法可减，则不得谓之正等；若有加减，则不得谓之正觉。因为真如菩提无增减，更无欠无余。所以佛陀言「无有少法可得”，纤毫法相，内外无住，才是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　《大乘起信论》：

　　真如用者，所谓诸佛如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生；立大誓愿，尽欲度脱众生界，亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身真如平等，无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智身之身。第一义谛无有世俗境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

　　真如无有世俗境界，离于相见，别无施作，但随众生见闻得益，是真如用者。诸佛真实明白一切众生及与己身真如平等，不过以方便智，除灭众生无明，令其见本法身，有不可思议妙用。

　　学佛者，要真实相信《金刚经》所言，无有少法可得，尊重己灵与诸佛无别，发慈悲，以般若为眼，立大誓愿，灭度无量无数无边众生，不见有一众生为我所度，成就水月道场，圆满梦中佛果。《坐禅三昧经》卷上：

　　今日营此业，明日造彼事；乐着不观苦，不觉死贼至。

　　匆匆为己务，他事亦不闲；死贼不待时，至则无脱缘。

　　如鹿渴赴泉，已饮方向水；猎师无慈惠，不听饮竟杀。

　　痴心亦如是，勤修诸事务；死至不待时，谁当为汝护？

　　人心期富贵，五欲情未满；诸大国王辈，无得免此患。

　　仙人持咒箭，亦不免死生；无常大象蹈，蚁蛭与地同。

　　《金刚经》说空，一般人恐怖难信，好像什么都空了，什么也就没有了，其实空无的世界最富有，像虚空一样，因为其空阔浩瀚，才能拥有山河大地，行星万象。人的心一旦扫尽我见我相，即能正观世间危脆幻象，觅及一个遍一切处，疾厄不侵，水火烹炼不坏，超然三界外的金刚身。

　　俞道婆是金陵人，卖油炸食物为生。她常跟众人一起去参谒琅琊禅师，琅琊用临济的无位真人典故探问他们，他们都回答不出。

　　一天，俞道婆正在卖东西时，听到街上有个乞丐唱道：「不因柳毅传书信，如何才能到洞庭？”俞道婆听了以后大悟，忘情地抛去手里的盘子。她丈夫看到这情形，怒骂：「你疯啦！”俞道婆说：「这不是像你这种人的境界能够理解。”

　　俞道婆立即去找琅琊，琅琊一看到她，明白她道眼已开。于是再探问她：「哪个是无位真人？”俞道婆应声答道：「有一无位人，六臂三头极力瞋。一劈华山分两路，万年流水不知春。”俞道婆由此在禅林中名声噪起。

　　每逢有僧经过俞道婆的小店，她都说：「儿，儿。”僧人只要一点迟疑，她立即把他推出门外。

　　俞道婆最喜欢吟诵马祖说过的几句话：「日面月面，虚空闪电。虽然截断天下和尚舌头，分明只说了一半。”

　　日面佛月面佛，如虚空闪电，了不可得！何须柳毅传书信，洞庭春水早满潮。俞道婆悟一个无位真人，这无相无作的威力，劈开华山，直达峰顶，始知流水落花，千年万年，满山花枝披红戴绿。《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上：

　　无相第一义，无自无他作；因缘本自有，无自无他作。

　　法性本无性，第一义空如；诸有本有法，三假集假有。

　　无无谛实无，寂灭第一空，诸法因缘有，有无义如是。

　　有无本自二，譬若牛二角，照解见无二，二谛常不即。

　　解心见不二，求二不可得；非谓二谛一，非二何可得。

　　于解常自一，于谛常自二；通达此无二，真入第一义。

　　世谛幻化起，譬如虚空华，如影三手无，因缘故诳有。

　　幻化见幻化，众生名幻谛；幻师见幻法，谛实则皆无。

　　名为诸佛观，菩萨观亦然。

　　万物皆依缘假合存在，无有真实，凡有名相皆假，身心感受皆假，诸法权巧设立，幻化亦假，所以《金刚经》才反覆剖解无自无他，无法无相，引导吾人通达幻法，入第一义谛。

　　世奇首座是成都人。他四处云游参访，后来到龙门佛眼的门下为徒。

　　一天，世奇闲坐无事，不觉瞌睡起来。忽然间，响起一片蛙鸣，世奇被惊醒，误以为是寺中的打板声，于是急急忙忙奔向斋堂。到了斋堂，才知道自己把蛙鸣当成了板声。

　　世奇到方丈室去参谒佛眼，佛眼刚要对他指示，世奇挥手止住道：「师父不必说，让弟子自己去看。”他呈上一偈：

　　梦中闻板声，醒后蛤蟆啼。

　　蛤蟆与板声，山岳一时齐。

　　世奇得悟之后，更加用功修习。佛眼十分器重他，要提拔他，但世奇坚辞不肯，表示自己愿意服弟子之劳，不为人师。佛眼对他的谦卑很赞赏，曾用一首偈赞美他：

　　有道只因频退步，谦和原自惯回光。

　　不知已在青霄上，还将自身众中藏。

　　世奇到了晚年时，在众人请求下，才领众修行。在最后一次讲法，他说了一偈：

　　诸法空故我心空，我心空故诸法空。

　　诸法我心无别样，只在如今一念中。

　　他问众僧：「你们说是哪一念？”众僧都回答不出，世奇喝一声即逝去。

　　世奇首座闻蛙鸣得悟，蛤蟆板声无别样，都是假合不真，泯绝诸法妄相，一念我法撒尽，万法我心，只在一念。吾人于热恼浊恶的缘境，如盲人摸象，焉知实相全体？一念不生我相，心空及第，喧默动止，来去作灭，我心诸法只同一样。学佛修行，把握一念清明即一念佛，一日安定无乱即日面佛，从一念持续到昼夜六时，念念如清珠投水，这一日的修行，即圆满一日的净土。我提出「一日的修行”，让大家也能领会一点，心意澄清，涅槃寂乐的法味。

　　（一）少看少听眼目明。

　　（二）少言少论耳根净。

　　（三）少思少虑心境闲。

　　（四）少执少求甘露门。

　　我们要深解《金刚经》的般若微妙，先从减少欲望起步，由「止”到「观”，再入实相空无的法界，不昧圣凡因果，不落野狐活计。佛陀肯定一切众生皆有如来藏、佛性宝，如大鉴禅师言：

　　身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性。

　　我们要见自金刚佛性，要借般若工匠，凿破人我山，悟解人人有个佛性宝，发勇猛精勤心，持续地錾凿，才能令金刚宝出头放光。

　　禅和子至少要虚心随师学习十年，得个入手处，才有资格游方参学。

　　一天，天王禅师参访南隐禅师。天王已随侍老师十年，并领众修行，上堂说法。碰巧此时阴雨连绵，天王穿着木屐放下雨伞，入室向南隐禅师问讯顶礼毕，正要开口问法，南隐问道：「我想你已把木屐留在门廊边了，只是想问你的雨伞究竟是放在木屐的右边还是左边。”

　　天王汗颜惭愧，一时无言以对。他知道自己尚未达到念念皆禅的境界。于是他拜南隐为师，在他的身边随侍奉承，经过六年的岁月，才把握到念念分明，得到禅心的要旨。

　　我们的心念追逐根尘妄境，白天黑夜掉举无明，谈开悟见性，就像觅世求兔角，缘木求水鱼一样。天王禅师为了不知道雨伞究竟放在木屐的左边或右边，甘心承事南隐，六年苦行，最后领会悟道不在过十万亿佛土，是活在现前，念念清楚。

　　禅门中，搬柴运水，穿衣吃饭，语默动止，乃至横眉竖目，平常日用事，皆是悟道的机缘。《金刚经》也是从「尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这般身边事，启开般若无上妙法，展现六度波罗蜜炯炯明照的本地风光。

　　此分虽言佛陀「无有少法可得”，实乃佛已自净无垢，伏诸妄想分别。吾等凡夫，未臻无为法境地，不可拨无因果，自断慧命之根。应以般若为眼，明识正法，依法入径，口诵心行，通达成佛大道。在《大方广宝箧经》卷中，为我们验证何谓佛法：

　　甘露法者，是名佛法。安隐法者，是名佛法。无戏论法，是名佛法。无过恶法，是名佛法。无结使法，是名佛法。无怖畏法，是名佛法。无分别法，是名佛法。不执自他法，是名佛法。无讥呵法，是名佛法。作舍，作依归，作洲渚，作守护法，是名佛法。自净无垢照明之法，是名佛法。无诸妄想善调伏法，是名佛法。善教善导随宜之法，是名佛法。自说说他法，是名佛法。如法调伏诸外道法，是名佛法。降诸魔法，是名佛法。断生死流法，是名佛法。

　　正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂静故。智慧法是名佛法，贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法，无忿恚故。诸辩法是名佛法，法辞及义，乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法，呵毁一切诸有为故。空法是名佛法，降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法，趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法是名佛法，善摄取故。慈法是名佛法，无过智故。悲法是名佛法，无逼切故。喜法是名佛法，灭不喜故。舍法是名佛法，所作办故。禅法是名佛法，灭憍慢故。不断三宝法，是名佛法，发菩提心故。一切安乐无苦恼法，是名佛法，不求诸有故。

　　以法为洲为渚，为护为舍，息去戏论，灭自他假相，明了苦空无常无我的实谛，以此照明自心。心寂静安隐故，勘破浮生事，时人竞向白云深处去，眼前杏花黄鸟吟诵千章，山光潭影随处栖身。