一体同观分第十八

　　「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」

　　「如是，世尊！如来有肉眼。」

　　「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」

　　「如是，世尊！如来有天眼。」

　　「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」

　　「如是，世尊！如来有慧眼。」

　　「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」

　　「如是，世尊！如来有法眼。」

　　「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」

　　「如是，世尊！如来有佛眼。」

　　「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」

　　「如是，世尊！如来说是沙。」

　　「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」

　　「甚多，世尊！」

　　佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　译文：

　　阐发了究竟无我的义理之后，才能见万法如一，见众生心如我心。

　　「须菩提！你认为如来有肉眼吗？」

　　须菩提答：「有的，佛陀，如来有肉眼。」

　　佛陀又问：「如来有天眼吗？」

　　「是的，佛陀！如来也有天眼。」

　　「须菩提！如来有慧眼吗？」

　　「是的，如来具有慧眼。」

　　「如来有没有法眼？」

　　「是的，如来具有法眼。」

　　「须菩提！如来具有遍照一切十界的佛眼吗？」

　　「是的，佛陀！如来有佛眼。」

　　「须菩提！你认为，恒河中的所有沙粒，如来说是不是沙？」

　　「是的，如来说是沙。」

　　「须菩提！如果一沙一世界，那么像一条恒河沙那么多的恒河，这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多？」

　　「很多的，佛陀！」

　　佛陀又问：「须菩提！如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢？因为众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。

　　讲话：

　　前分说通达无我无法真是菩萨，又恐行者未识真如不变，而妙能随缘之义，执无我无法为究竟，又坐在俱空境上，不得出头。所以佛陀一番深意，以自己具备的五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼为例，将吾人之般若本体，平等真如，满盘托出，无半分隐藏。

　　佛陀以五眼譬喻，一切众生，皆具五眼，但被迷心盖覆，不能自见。五眼说明五种平等：

　　（一）肉眼──生佛平等。

　　（二）天眼──诸天与佛平等。

　　（三）慧眼──小圣与佛并无分隔，显小大平等。

　　（四）法眼──菩萨亦具法眼，此明因果平等。

　　（五）佛眼──此显佛佛道同。

　　一、五眼遍观众生界

　　五眼在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨，在诸佛同诸佛，乃平等真如之本体，在圣不增，处凡不减。在《五眼度世品经》说：

　　佛随世间化，入于五道而净五眼。

　　一、肉眼处，处于世间，现四大身，因此开化，度脱众生。

　　二、天眼处，诸天在上，及在世间，未识至道，示以三乘。

　　三、慧眼处，其不能解智度无极，皆开化之，并入大慧。

　　四、法眼处，其在偏局，不能恢泰，悉开化之，解法身无来去，令平等三世。

　　五、佛眼处，其迷惑者，不识正真，阴盖所覆，譬如睡眠，示以四摄六度之行，善权方便，进退随宜，不失一切，令发真正道意。

　　佛陀能清净五眼，是入人、天、二乘、菩萨等处，令他们从睡眠中起，不再被梦想之阴盖障覆，能解自身本与佛身无异，遍充三界，放光普照。佛陀因彻知无我无法的至理，因此才能发起大行力，于六道随缘度化。佛陀恐行者闻无我，偏入俱空之网，才以自身的五眼，说明一切诸佛相如秋月，绀目如海，种种圆满和神通变化，是遍入众生界，周济一切含识。《佛本行集经》卷二十一：

　　一切法胜唯有行，清净寂定不过心；

　　染着恩爱最怨家，诸有恐怖是老死。

　　再美丽的风景，只有亲自观赏以后，才有真正的感受，再高妙的法，听闻信受和思惟正观后，不去修证，不过如痴人画饼充饥，入海算沙。

　　佛陀的五眼遍观众生界，此五眼神通，吾人原本无欠无余，只因念念被五阴所迷，不知同体共生，因缘相互依存的道理。

　　过去有一个无恶不作的坏人叫作干达多，有一天他路过一个地方，定睛一看，脚下一团黑黑的东西，一脚踏下去，差点踏死一只蜘蛛，他忽然生起了一念慈悲：「蜘蛛虽然是小小的生命，但是我又何必把牠踩死呢？”于是提起了脚步，向前跨出了一步，终于救了蜘蛛一命。

　　由于他穷凶极恶，做尽坏事，因此死后就堕入无间地狱。正在受苦的时候，突然从空中飘下一条银光闪闪细如钢针的蜘蛛丝，他仿佛身陷大海见到船只一船，赶忙攀着蜘蛛丝，奋力地往上爬，想要脱离无间炼狱的痛苦。当他低头一看，许多的地狱众生也跟在他后面攀爬上来。他转念一想：这么细小的蜘蛛丝怎么负荷得了众人的重量，万一蜘蛛丝折断了，我不就万劫不复，永无解脱之期了吗？于是伸脚把尾随而来的同伴，一个一个踢了下去。当干达多用力踩踢同伴的时候，突然蜘蛛丝从空断裂，干达多和所有的地狱众生，一起掉入黑暗无底的地狱之中，再度接受地狱无尽的刀剐火炼之苦。

　　众生的肉眼，只看到自己的痛苦，把人我隔绝二边，那条银光闪闪的蜘蛛丝，是吾人一念慈悲救度自己，超脱无间地狱的丝绳，当念头昏昧时，刹那又堕入地狱的猛火中。《金刚经》要我们不要被肉眼蒙蔽，要借助无我的般若智力，展开行树重重，宝阁莲池的天眼；五蕴云消，如碧潭映月，澹然自足的慧眼；不住涅槃寂乐，不着世间诸有，自在游化的法眼；见无烦恼可断，无圣果可成，念念清净的佛眼。

　　二、佛世界如恒河沙

　　佛陀在印度说法，大多的地点都于恒河两岸，因此常举恒河或恒河沙作譬喻，让大众容易了解。前文已明佛能见之眼，接下来说明佛的世界到底有多少呢？如经文所说的：「如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界。”

　　恒河中所有的沙数，已不可计量，以其中的粒沙比作一恒河，再以其中一粒沙都是一尊佛教化的世界，如此佛世界早就胜过恒河沙数。佛陀从五眼遍观众生界，再用恒河沙数的佛世界，告诉我们遍一切处都是佛世界，只是昧于质碍形色的肉眼，与诸佛菩萨迎面相逢不相识。如《观无量寿经》：

　　诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸正遍知海，从心想。

　　我们的妄心，如猿马奔跃不已！这颗心朝夕与我们眠起，生死和我们依存，心想佛时，即现圆光普照，心住魔境，枉受啼哭忧悲，沉沦之苦。

　　有一个比丘很欢喜打坐，这几天在打坐时，遇到一件怪事，心里很苦恼，于是向寺里的老和尚请教。

　　「我一入定，眼前就看见一只大蜘蛛爬在我腿上，怎么赶也赶不走它。”

　　老和尚：「下次入定时，你就拿支笔在手里，如果大蜘蛛再出来捣乱，你就在它的肚皮上画个圈，看看是何方的妖怪？”

　　得到老和尚的传授，那比丘准备了一支笔。一次入定，果然大蜘蛛又出现了。他马上拿起笔来，在蜘蛛的肚子上画了个圈圈作为标记。谁知刚一画好，大蜘蛛就销声匿迹了。因为没了大蜘蛛，所以比丘便安然入定。

　　过了一段时间，比丘出定。傍晚时，准备沐浴净身，才猛然发现，画在大蜘蛛肚皮上的圈圈，赫然就在自己的肚子上。

　　这时，比丘才省悟到，扰乱自己入定的大蜘蛛，不是来自外界，而是发自自身──心思的妄想幻境所现。

　　当我们在怪罪外境带给我们苦恼和不安，要返归自心，检点善念恶念有几分？不先洗净心地，以空慧为清池，慈悲为芽种，忍辱为枝干，信进为花叶，如何生诸大法果？学佛者，要明自心与佛感应道交，修行才有根本，而不是无根的浮萍。布施供养，拜佛礼忏等等，是逐渐止息吾人的妄想分别，从中观照念头，再更进一步「行佛”，于日常生活中，与诸佛打成一片。

　　观众生苦与佛眼感应，

　　闻善妙语与佛口感应；

　　做不请友与佛身感应，

　　行利生事与佛心感应。

　　心意明洁，六根齐修，即是入三世诸佛家室，自然独具五眼神通，遍观生佛平等，溪山风月，刹尘恒沙，无一不是香云宝盖，罗网珠光，炽然相摄的千亿佛土。

　　明朝的憨山大师常常坐在木桥的桥墩上，听着溪水的声音。有一天，他坐下以后，顿忘身心。念头一动就听见流水声，不动即不闻，最后众响皆寂，根尘俱泯。又有一次，在打坐时，又进入坐忘的境界。直到听到耳边数十声磐，才微微觉醒，睁开眼睛一看，竟不知身在何处。信徒对他说：「我离开的时候，师父就闭门打坐，今天已经第五天了。”

　　憨山大师回答：「我感觉只有呼吸一下的时间而已！”

　　憨山大师心静寂故，顿失根尘，万籁隐没！人的一念岂止坐忘五个昼夜，一念更可以坐断三际妄想，但闻自性净土的水鸟说法，花雨纭落！任他刀兵水火，我且日日醉卧野水春风。

　　三、如来悉知众生心

　　佛陀以恒河沙数喻佛世界的无可计数，接下来再以那么多的佛世界中的众生，所有众生，他们的起心动念，佛陀悉能知晓。前文中佛所具肉眼能知恒河沙数，虽然示同凡夫，而凡夫不可及也。佛陀以事证前文所言之五眼。

　　佛陀以五事证信五眼：

　　（一）肉眼──知一河之沙，数有多少。

　　（二）天眼──知诸恒河沙所有沙数佛世界。

　　（三）慧眼──知无量无边沙世界，每一世界，所有众生的心念。

　　（四）法眼──尽知尽见生心皆妄，诸法本空。

　　（五）佛眼──知三世妄心，原无实体，皆不可得，心不有处妄缘无，妄缘无处即菩提，生死涅槃本平等。

　　佛陀示现的肉眼，凡夫所不能及，诸天之眼界无与伦比，二乘慧眼，纵有他心神通，亦不及此，菩萨所具法眼，未能彻见知晓。佛眼如大圆镜智，沙等恒河的所有众生，种种心念，如来悉知，如镜映现诸象。

　　「如来说诸心，皆为非心，是名为心”，《金刚经》常常有如此的句子──如来说……即非……是名……

　　诸心，指众生心行动念虽多，不过以颠倒妄识为心。

　　皆为非心，此妄心皆非真实常住之心。

　　是名为心，妄识本无实体，徒有心名而已。

　　禅门中有名的公案，德山买油糊点心，遇一灵俐婆子诘难道：「三心不可得，汝点哪一心？”德山无语以对，直至龙潭处，吹灭纸灯，始悟得自家大光明藏。

　　《如来藏经》说：

　　善男子！我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智，如来眼，如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！一切众生，虽在诸趣烦恼身中；有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。

　　又善男子！譬如天眼之人，观未敷花，见诸花内，有如来身，结跏趺坐，除去萎花，便得显现。如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。

　　善男子！诸佛法尔。若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变。

　　一切众生在贪恚愚痴中，内有如来智身，常无染污，恒常不变，只是众生不能听受信解，于根尘境上心迷狂乱，盲聋无知。

　　汝南邵南顿县有一个人叫张助，在田里种庄稼的时候，发现了一枚李子核，想拣回去。后来看到一棵枯烂的桑树洞里有土，于是一时兴起，便把李子核种植在里面，并把自己喝剩的汤水浇在上面。经过一段时间，人们看见桑树上长出一棵李子树，叹为希有，于是便辗转传告。有一个人眼睛痛，在树荫下休息，祈祷说：「假如李子君让我的眼好了，我一定用一头猪作为祭品供献在您的面前。”眼痛本来是一种小病，也可以自行痊愈。过了几天，这个人的眼痛消失了，消息便传播出来，像火蔓延一样快速，说有一个瞎眼的人因为向李君神祈祷，眼睛就能重见光明。远远近近的人齐来树下祭奠祷告，坐车的、骑马的，经常一聚就是几千人，几百人，酒肉像雨点儿似的落到树下，十分热闹。

　　隔了一年了，张助出远门回来，见到这种情景，大惊说：「那里有什么神，是我当初随手种的李子核呀！”

　　崇拜信奉一枚李子核，具有神奇的力量，却不相信，诸佛经教，人人顶上有把狮子宝剑，能截断迷悟的分际，劈尽千岁缠绵的冰川，还至香草遍布，满排繁花，饥来吃饭倦来眠，做个两耳闲闲的无事人。

　　大梅法常禅师知道自己即将离开人间，有一天，他对弟子说：「即将来到的，我们无法拒绝它；已成过去的，我们也无法留住片刻啊！”

　　大梅从容无惧，正当要闭眼离去时，听到窗外鼯鼠的叫声，他含笑说道：「修行人追求一生的，就是眼前这个了，不是别的，你们要善自护念，我要离开了！”

　　鼯鼠的叫声，森罗万象尽在其中，我们的内心充塞对未来的恐惧，过去的懊恨，不知未来不可排拒，过去无法停留，如此驰想纷杳的妄心，当下哪里听得到鼯鼠的叫声呢？

　　四、三际妄心不可得

　　前文说过，诸心皆为非心，是名为心。众生以颠倒妄识为心，此心当然不是常住真实之心，妄识原无实体，只是徒有个心名而已。而此三际心过去心、现在心、未来心都不可得，了彻颠倒妄想的心相了不可得，刹那即显露不落三际的真心，此真心本源，众生平等无异，只是众生随逐三际妄心，轮转不已。《圆觉经》说：

　　善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故；尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发。觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。

　　善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大，风大，亦复如是。

　　我们明白过去、现在、未来一切诸法，如梦幻影像，没有永远不变性，如此佛之真心当下显发，由心清净故，六根、六识、六尘、四大皆悉清净。我们的心执不实为实，视危脆为坚固，在虚妄的根尘，滋生见闻觉知的重重幻象。

　　有个师父向弟子说：「世间是个幻影，唯有以自己为依靠，你还是随我一起出家修行。”

　　弟子说：「师父！可是我的家人，我的父亲、我的母亲、我的妻子，他们非常爱我。我怎能抛下他们呢？”

　　师父回答：「现在你有我和我的妄想，所以会贪恋不舍，我要教你一个方法，你就会知道世间的真相。”他交给弟子一颗药丸，吩咐他说：「回到家里服下这颗药，你不久以后，会像一具尸体，但是脑筋清醒，你将听到家人一切言行。然后我会到你家里，再让你恢复清醒。”

　　弟子依照师父的指示，吃了药，躺在床上就像个死人，顿时家中一片哀号。母亲、妻子、和其他亲人都伏在地上恸哭。

　　就在这时候他的师父走进屋里，向他们说：「发生什么事情？”

　　「这孩子死了。”家人哀伤的回答。

　　他把一把脉，故作讶异的说：「不！他还没有死。我有药能够救活他。”家人一听，个个喜出望外，欢喜不已。

　　他的师父继续说：「我先说明，要救活他，必须有一个人先服这药的一部分，这孩子再将其余服下。不过这个人会死，这里有这么多爱他的亲眷，像他的妻子、他的母亲这么伤心，当中一定有人愿意为他的复活，服下这药。”

　　哭声马上停下来，众人都不说话了。母亲说：「我们是个大家庭，要是我死了，谁来照顾这个家呢？”说完便低头沉思不语。

　　哀叹命苦的妻子说：「我两三个孩子年纪又小，如果我死了谁会照顾他们呢？”

　　弟子听见亲人的回答，一跃而起，向师父说：「我们走吧！”

　　生死无常谁也不肯替代，亲眷爱侣，权势财利，都带不走，终日营营扰扰，费尽心机，不过是沙上建楼，一场黄粱梦。就像《红楼梦》所说：

　　陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，哪知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁；择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长；乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来，都是为他人作嫁衣裳。

　　吾人被过去、现在、未来的妄心所枷锁，三世流落街头乞讨，不知己身宝冠缨络披戴，原是光明熠熠，蒙尘的本尊，三身具足，福慧圆满。

　　有个庵主念佛已经二十年，一直盼望能亲见阿弥陀佛，验证自己的修行。终于有一天晚上，梦见一位极乐世界的菩萨告诉他：「你对阿弥陀佛的虔诚已胜过一般人，因此，阿弥陀佛托我转告你，明天祂会亲自拜访你。”

　　醒来后，庵主更欢喜虔诚的念佛。他端坐在佛殿前，口中佛号不断恭候阿弥陀佛圣驾的来临。

　　等了一天，太阳都下山了，阿弥陀佛始终没有出现。他开始怀疑，难道阿弥陀佛也会不守信用吗？

　　这天晚上，他又见到昨夜梦中的菩萨。他正准备抱怨阿弥陀佛不讲信用时，菩萨先开口说道：

　　「你是怎么了？阿弥陀佛今天见了你三次，你都不肯见祂！”

　　庵主又惊又疑的回答：「我没听到阿弥陀佛驾到的通报啊！”

　　菩萨说：「你真是有眼如盲！阿弥陀佛第一次在早上出现，扮成乞丐，才走到门口，你就叫侍者赶走他。”

　　「到了中午，阿弥陀佛又来了，祂扮成一名女人，来到大殿，你连正眼都不瞧她一眼，她跟侍者通报说要见你，侍者说你从不接见女人！”

　　「到了傍晚，阿弥陀佛还是不死心，这次祂扮成一条流浪狗，结果，一走近门口，就被知客僧用棒子吓走了！”

　　庵主说：「我真的不知道，那就是阿弥陀佛……”

　　我们有眼如盲，不识诸佛八十随形好，皆从救济厄难的众生，平等护念一切有情。佛心，大悲心也，乞丐、女人、狗子，形色虽殊，佛性同体不二，诸佛学处，切忌从他觅，行者密行，当下即是，口和无诤，毁誉不动，护众如己，忍辱承担。

　　佛的五眼神通，我们原是无欠无余，只是不肯听受信解如来所教，于五欲生渴爱，就像盛风猛火，沸腾的热水，扰乱了本质的实相，怎能照见五蕴皆空，度尽一切苦厄？