能净业障分第十六

　　「复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者;若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

　　「须菩提！若善男子善女人，于后末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」

　　译文：

　　「再说，须菩提！如果有善男子、善女人一心修持读诵此经，若不得人天的恭敬，反而受人讥骂或是轻贱，那是因为此人先世所造的罪业很重，本应堕入三恶道中去受苦，但是他能在受人轻贱之中，依然不断地忍辱修持，了知由过去惑因而造下恶业，今信受此经，由于信心清净，便知惑业亦空，就可使宿业渐渐消灭，将来证得无上正等正觉。

　　「须菩提！我回想起过去无数劫前，在然灯佛处，值遇八百四千万亿那由他诸佛，都一一亲承供养，一个也没有空过。假使有人，在末法之中，能诚心地受持读诵此经，所得的功德，和我所供养诸佛的功德相较，我是百分不及一，千万亿分不及一，甚至是算数、譬喻所无法相比的。

　　「须菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，受持读诵此经，所得的功德之多，我如果一一具实说出，或者有人听我说这些功德，其心会纷乱如狂，狐疑而不相信。须菩提！为什么有人听了会这样心智狂乱呢？那是因为这部经的义理甚深，不可思议，所以持受它所得的果报也就不可思议。」

　　讲话：

　　前分已表明听受读诵，为他人说之殊胜妙高功德，今佛陀为破凡夫不明受持者被人轻贱之真义，惟恐对境成迷而讥毁如来教法。

　　十四分中，佛陀教示我们应用第一波罗蜜（即般若），心不住色，不住我等四相，修忍辱行，圆满菩萨自利利他的功行事业。第十六分，以持经为人轻贱为例，再次演说《金刚经》不可称量，无边的不可思议果报。

　　前分言持经演说者，具有不可思议之功德，凡是经典所在之处，即是佛塔，应受一切人天，恭敬供养。佛陀所说都是真实不诳之语，为什么又会有持经演说者，不但没有受到人天的尊重礼拜，反而被世人轻贱呢？

　　一、凌辱轻贱除先世罪

　　何谓轻贱？轻则不重，贱则不尊矣。轻贱事有多种，如行嫉妒或生嫌忌，或怀瞋而加谤，或依势而欺凌，甚至用刀杖瓦石，拳脚相加，皆为轻贱之事。

　　为什么持诵此经者，仍会遭逢此轻贱事呢？因为这是不乐小法者能听受读诵，为他人说，显发的功德相，并具有二种不可思议的果报。

　　报不可思议──以轻易重：冰消先世罪业，应堕恶道之业果。

　　果不可思议──消尽先世罪业，当证菩提之佛果。

　　凡夫心志柔弱，贪着有相功德，不知轻贱忍辱之境，乃是福慧增长的果报。六根被违顺爱憎诸相所动乱，怎能听受如来宣说此经，能消万劫罪业，得入诸佛位，甚深不可思议之果报？张无尽居士诗言：

　　四序炎凉去复返，圣凡只在刹那间；

　　前生罪业今生贱，了却前生罪业山。

　　觉悟的佛陀，仍免不了有九种罪报：

　　（一）孙陀利女恶言瞋骂。

　　（二）旃遮女讥嫌清净。

　　（三）提婆推石害佛。

　　（四）木椿伤足。

　　（五）释迦族被灭，头痛三日。

　　（六）食用马麦。

　　（七）背脊疼痛。

　　（八）苦行六年。

　　（九）空钵而返。

　　如是因，如是果，谁都不能逃脱因缘果报的法则，吾人在接受先世罪业的报应现行，种种难忍之事，应听受信解金刚妙法，任他节节割截噉食，安忍不住四相，更不可动念瞋恨。

　　未出家前的鸯掘摩罗，因误信杀人取指能生天解脱，所以伤人无数。他杀人后，将其指头串连成项炼，佩戴在身上。人们对于他的凶残，既畏惧又痛恨，给他取一个外号，名为「指鬘外道”。

　　指鬘因受到佛陀的教化，成为一位修善的比丘。但是鸯掘摩罗每日同其他比丘，入城乞食，民众仍忘不了他做过的恶行，因此向他掷土投石，瞋骂羞辱……日复一日，乞食毕的鸯掘摩罗总是衣形污秽破碎，脸上残留着斑斑血迹。有一天，佛陀把他唤来，慈悲的安慰他：

　　「鸯掘摩罗！你必须安忍不动，要欢喜信受。先前造下的恶业，仗着今日勤修的善法，就像原本咸苦的水注入清水，日后必成甘美解渴之水；就像突破云层覆盖的月光，将照亮你的心，使你走向正道。以前种下的罪业，要以洁净的善业偿还，就像乌云散尽，将看到光芒四射的月光，照亮自己，也照亮别人。”

　　杀人的鸯掘摩罗，因信解经教，心如大地，不动不摇，于是从杀人的指鬘外道，修成纯白无染的大阿罗汉。因果历然不爽，佛陀三祗修福慧，百劫修相好，种种精勤修为，直至彻悟缘起法，成就正等正觉。我们受持般若性空之理，是空掉贪染根尘的妄执，是空掉我等四相的分别，而非拨无圣凡因果，善恶报应。《阿难问事佛吉凶经》：

　　当持经戒，相率以道。道不可不学，经不可不读，善不可不行。行善布德，济人离苦，超出生死。

　　见贤勿慢，见善勿谤；不以小过，证人大罪。违法失理，其罪莫大。罪福有证，可不慎耶！

　　净土行人，求证念佛三昧，愿生西方佛境；禅和子，梦寐以求，一日吸尽西江水，道一句祖师西来意。好雪片片不落别处，吾人欲提掇起这片片好雪，当做个有力的道人。

　　法远圆鉴禅师在未证悟前，与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师高风，同往叩参。适逢冬寒，大雪纷飞。同参共有八人来到归省禅师处，归省禅师一见即呵骂驱逐，众人不愿离开，归省禅师以水泼之，衣褥皆湿。其他六人不能忍受，皆忿怒离去，唯有法远与义怀整衣敷具，长跪祈请不退。不久，归省禅师又喝斥道：「你们还不他去，难道待我棒打你们？”法远禅师诚恳的回答道：「我二人千里来此参学，岂以一杓水泼之便去？就是用棒责打，我们也不愿离开。”

　　归省禅师不得已的道：「既是真来参禅，那就去挂单吧！”

　　法远禅师挂单后，曾任典座（煮饭）之职，有一次未曾禀告，即取油面作五味粥供养大众。当这件事被归省禅师知道后，就非常生气的训斥道：

　　「盗用常住之物，私供大众，除依清规责打外，并应依值偿还！”说后，打了法远禅师三十香板，将其衣物钵具估价后，悉数偿还已毕，就将法远赶出寺院。

　　法远禅师虽被驱逐山门，但仍不肯离去，每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后，又呵斥道：「这是院门房廊，是常住公有之所，你为何在此行卧？请将房租钱算给常住！”说后，就叫人追算房钱，法远禅师毫无难色，遂持钵到市街为人诵经，以化缘所得偿还。

　　事后不久，归省禅师对众教示道：「法远是真正参禅的法器！”并叫侍者请法远禅师进堂，当众付给法衣，号圆鉴禅师！

　　六度万行，广开修行门户，忍耐是修行最得力处，佛陀名为「大雄大力”，如果心无求法的大力，怎能被割截其身而不生瞋恨？欲成佛作祖，先做众生马牛，要为人天眼目，须成忍辱大行。

　　二、供养诸佛不如无心

　　佛陀以自己因中修行，供养承事八百四千万亿那由他诸佛之功德，与受持读诵此经者校量，不及千万亿分之一。

　　前文已显持诵者，有能消先世罪业，能证无上菩提二大不可思议之果报，今与福校慧，再明持诵者有不可称量，无有边之功德。

　　佛陀言于三大阿僧祗劫中，供养承事八百四千万亿那由他诸佛。供养于四相上有四事，约饮食、衣服、卧具、汤药等。在《海龙王经．法供养品》第十八，言究竟之供养：

　　时海龙王问世尊曰：「其有人，以华香杂香擣香，缯盖幢幡，伎乐衣被，饮食床卧，病瘦医药，供养如来。宁应供养不？”佛言：「龙王！随其所种，各得其类；此之供养，不为究竟。离于垢尘，植于德本，逮至贤圣心之解脱。不为无德，不至无上。菩萨有四事，应供养如来。何等四？不舍道心，植诸德本。心立大哀，合集慧品。建大精进，严净佛土。入深妙法，心得法忍。是为四，尊敬如来为供养也。”

　　菩萨第一供养如来，为入深妙法，严净佛土。如五祖弘忍大师言：「终日供养，只求福田，不求出离，生死苦海，福何可救？”

　　供养诸佛，事属有为，果报仍可思议计量；受持般若，功属无为，故不可称量思议之。菩萨行福慧二施，欲具足第一波罗蜜，以无心离相为第一希有功德。

　　有一天，须菩提于山岩中静坐，不久，身边飘坠七色的天华，异香四散，空中并响起梵音歌咏。尊者见之异象，问道：「空中雨花梵乐，咏叹者是谁？为何事现胜妙之象？”

　　空中答语道：「吾是帝释，敬重供养尊者善说般若。”

　　尊者问：「我未说一言一字，为什么你要歌咏赞叹？”

　　帝释答道：「如是如是！尊者无说，我乃无闻，无说无闻是真说般若。”

　　顷倒间，又雨天华梵唱。

　　须菩提心无所住，而生清净之心，本非言说见闻可思可议，与深妙法相契，故感雨华天乐咏叹。耳目心意不被妄相所转，无心道人，眼所见皆新雨山色，耳所闻无非是宣流法音，身所触，在在处处，是罗网交织，琉璃宝地。无心，现前柳绿花红，华枝春满；无心，当下茶饭饱足，永除饥渴。

　　三、末法众生狐疑不信

　　佛陀说：后世有人，受持读诵此经，所得功德，如果一语道尽，恐人难信，反生疑惑。经文行此，佛陀已作五重校量，两次外施（见第八分、十一分），两度内施（见第十三分、十五分），一番佛因（见前文，当得阿耨多罗三藐三菩提）。佛陀以七宝、身命校量，不过是略显持诵者的功德千万亿分之一而已，心着小法的凡夫二乘，闻此已难听受读诵，更何况如果佛陀具说般若之功德，凡夫二乘者，不但不信，反而更加疑惑不解。

　　据传狐这种动物，其性多疑，冬天渡过冰河时，且走且听，冰下水无声即进，有声即退，进退不一。佛陀以狐性多疑，喻末法众生信根怯弱，闻般若胜福，恐狂乱不信，以致谤法之愆。因此，佛陀不过随事便举，或以三千大千七宝，或如须弥宝聚等校量，略说般若一、二功德。诚如经文说：千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

　　学佛者，信根坚固，不被天、魔、梵，及世间根尘所坏。《华严经》卷六〈贤首菩萨品〉：

　　信心能离诸染着，信解微妙甚深法；信能转胜成众善，究竟必至如来处。

　　信于法门无障碍，舍离八难得无难；信能超出众魔境，示现无上解脱道。

　　一切功德不坏种，出生无上菩提树；长养最胜智慧门，信能示现一切佛。

　　是故演说次第行，信乐最胜甚难得；譬如灵瑞优昙华，亦如随意妙宝珠。

　　佛陀深知众生信心难立，不知般若宝珠，有随意变化，神通妙用的无边功德。

　　一日，百丈禅师说法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：「前面站立的是什么人？”

　　老者答道：「我不是人，是一只野狐，过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：‘大修行人还落因果也无？’我回答说：‘不落因果！’因此答语，我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，以希能脱野狐之身！”

　　老者合掌问道：「大修行人还落因果也无？”

　　百丈禅师答道：「不昧因果！”

　　老者于言下大悟，作礼告辞后，第二天百丈禅师领导寺中大众，到后山石岩下的洞内，以杖挑出一野狐死尸，禅师嘱依亡僧之礼火葬。

　　五百世堕野狐身，只为一念昧于因果，就如同吾人背离正道，终日茫茫走他乡，百种贪婪入心。不信善法能冰消先世罪业，不信奉持经教能解粘除缚。只要信得般若性德，何须向金佛、木佛、泥佛乞求福佑。净心不逆，即如璎珞庄严身心，如日月照破黑暗，如甘霖普润丛林，如巨筏引渡彼岸。

　　四、果报巍巍不可思议

　　佛陀在此分的结语，告诉须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。前文已略说受持此经的功德，能重业转轻，消恶道之业报；并且依此信德，获证无上正等正觉。佛陀以珍宝施、身命施之譬喻，仍然未具说尽般若千万亿分之一的功德。般若非所知，更非所议，世间的称量譬喻、计算都不能及。

　　智闲参访沩山禅师，沩山问道：

　　「听说你在百丈禅师处问一答十，问十答百，是真的吗？”

　　智闲答言：「惭愧！”

　　沩山：「这不过是世间上聪明的辩解，对了生脱死，毫无助益，现在我问你一句：「什么是父母未生前本来面目？”

　　智闲茫然不知如何回答，沉思许久，请示道：

　　「请禅师慈悲为我解说。”

　　沩山：「我知道的，那是我的，不干你的事，我若为你说破，你将来眼睛开时，会骂我的。”

　　智闲不得已，回寮翻遍所有的经典，想从中找寻答案，但始终都了不可得，才了悟文字非诸佛真心，因此发誓道：

　　「今生再也不研究佛学了，作个参究本心的云游僧吧！”

　　智闲于是辞别沩山，到南阳慧忠国师处参学。有一天正在铲草时，偶然抛落的瓦砾，恰好击中竹子，发出清脆的一声。智闲因而大悟，于是便回房沐浴，焚香遥拜沩山禅师道：

　　「老师！您对我恩惠胜于父母。如果你那时为我说破这个秘密，哪有今天的见性顿悟呢？”因此写一诗偈寄给沩山禅师。偈云：

　　一击忘所知，更不假修持；

　　动容扬古道，不堕悄然机。

　　处处无踪迹，声色外威仪；

　　诸方达道者，咸言上上机。

　　智闲禅师翻遍千经万论，寻不着父母未生前的本来面目，自此不逐言文句，返归自心，如一片瓦砾落地，不堕踪迹。

　　我们学佛，如果只是一昧希求胜境感应，贪得在在处处，皆能免难消灾，就错用心机。

　　有相的福报，终不免五衰相现，生死流浪，入宝山，不应只取着泥块瓦石，当取随意宝珠。就像六祖惠能初见五祖弘忍，弘忍开口问道：

　　「你来求什么？”

　　惠能恭谨作答：「惟求作佛，不求余物！”

　　《金刚经》不只是教我们降伏妄心，而生清净心，更是一张成佛的蓝图，直教吾等悬崖撒手，佛与魔一时放却，当体漆桶脱落。

　　潭州慧朗禅师初参马祖时，马祖禅师问道：

　　「你来求什么？”

　　慧朗：「求佛知见。”

　　马祖：「佛已超越知见，有知见就是魔。”

　　慧朗听了，恭敬礼拜。

　　马祖禅师问道：「你从什么地方来？”

　　慧朗回答道：「南岳！”

　　马祖不客气的指示道：「你从南岳来，辜负石头的慈悲，你应该赶快回去，其他地方并不适合你去！”

　　慧朗于是再回到石头禅师那儿，请示道：「如何是佛？”

　　石头答道：「你没有佛性。”

　　慧朗满怀疑惑：「蠢动含灵都有佛性，为什么我没有佛性？”

　　「因为你不是蠢动含灵。”

　　「难道慧朗不如蠢动含灵？”

　　「因为你不肯承担！”

　　慧朗终于言下大悟。

　　我们的狐疑不信，不肯承担，煞费佛祖婆心良口，千生万劫不肯卷帘透窗，白白辜负一段山翠涧蓝，烟花漫漫，无限春光。