《金刚经》无所住心的修持方法

　　巨轮

　　据说六祖惠能大师在五祖弘忍处，听诵《金刚经》至“应无所住而生其心”句，豁然开悟。应无所住或无所住心四字，的确为般若法门的精髓、纲要。《金刚经》中类似这样的法语还很多。诸如：

　　“不取于相，如如不动”。

　　“离一切诸相，即名诸佛”。

　　“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

　　“无我相、无人相、无众生相，无寿者相。”“若心有住，即为非住。”

　　“非法，非非法”。

　　“是法平等，无有高下”。“无实无虚”……等等，可以说都是无所住心的同义语。

　　“应无所住而生其心”是一种怎样的境界呢 ？ 行者又怎样才能修达这样的境界 ？ 佛陀在经中作了详细的说明，反复地咐嘱。若不仔细阅读，很容易忽略过去；甚至会使我们误入歧途，滑到邪路上去，不得正果。

　　这里仅就个人修学的体会，说明如下，供同修参考，不当之处敬请读者指正。

　　第一、应生无所住心：

　　应生无所住心，亦即“离一切诸相”的心态。

　　首先是“我相”。我们静坐修持时，要空掉自我之身心。于己不居，即“无我相”。

　　其次，要空掉“我”这一概念的上属外延——“人相”。因为我是“人”中的一分子，“我”虽空了，（甚至死掉了）不等于没有“人”了。所以，行人进一步要空掉“人相”。

　　再次，宇宙间一切事物皆因缘和合而生，有情、无情都是因缘和合而产生出来的，总称为“众生”。“人”只是诸众生中之一，严格地说，人还只是有情众生之一。众生的外延比“人”更大。所以空掉人相还不够，还要空掉“众生相”。包括有情众生和无情众生。

　　最后，空掉我、人、众生之后，有形的色相可以说都没有了，但行人脑子里还有一个成“佛”的观念，追求永恒的解脱。这也应丢掉，即“无寿者”相。执着于佛、道，就成不了佛，证不了道；忘掉了佛、离开了道，方是真佛、真道。做到了“无四相”，才叫“无所住心”。经上讲的“离一切诸相”指这四种相。人们常说“不着六尘，不住四相”。其实四相中包括了六尘 （ 色声香味触法 ） 。

　　第二，修大乘正宗发菩提心：

　　《金刚经》十分强调发阿耨多罗三藐三菩提心，要求善男子善女人，“当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”《金刚经》所开示的无住法门，有个大前提，即发普度众生的大慈大悲心愿。灭度一切众生已，然后再空掉我人众生寿者诸相。立不立这一菩提大愿这是佛法与魔法的分水岭。是我们修行的方向与目的， 是修行的正宗和根本。

　　我国古代老子也讲“无为”，庄子也讲“坐忘”。但他们都没有佛陀讲的发菩提大愿的前提。所以他们的成就按佛家的说法最多止于四罗汉果。有些民间附佛外道，也懂得修空无，知道“不断地去执着心”，可他们真正的出发点是为了个人的眼前小利，或替家人消灾解厄；甚是为了贪图人间之享乐。所以，他们有的可以得点小小福报，贪欲甚者会成为魔王眷属，堕入歧途。

　　什么叫发菩提心、菩提愿？发愿救度一切众生，救度一切众生已，而实无众生得度者，称作“发菩提心”。即既应普度，又不执着。不执着普度众生之功德，不执着于众生，也不执着于自我。所度、能度二者皆忘。

　　《毗婆娑论》云：“发菩提心法，乃是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼。”常修此法，功德不可思议。

　　《华严经》云：“忘是菩提心，修诸善法，是为魔业。”可见，没有菩提愿、大悲心这一前提，去修“无所住心”，是很危险的。

　　第三，除“断灭见”：

　　修无所住心，如果把“无住”理解为“断灭”，则又堕于“顽空”，沦为“枯定”。在中道上叫偏于“损益边”。因为，一般人的意识中，空的概念，是缘有而起的。比如包包里有书，把书拿出来，就空了。从而建立起一个“空”字的概念。当然这个空不是真实的空。它依有而立，是有所待的。真正的空，连空的概念也要除掉。

　　《法华经》上讲，舍利弗从佛修学多年，以为一切法悉皆空寂。有一次，他对世尊汇报自己的认识，说“无念、无为、无作”。世尊批评道：“须知，空亦非空，得道不虚，则为已得”。舍利弗这才如梦初醒，才知道守住一个“空”字过日子，如同执着于“有”一样，仍然是在黑暗之中。

　　《金刚经》的无所住心，是既破色，又破空。“是法平等，无有高下。”“无实无虚”。认为一切都空了，什么都没有了的“断灭见”，仍然属于“边见”，不是“般若实相”。执着于“断灭见”，空魔入腹，这种人认为活得没一点意思，十分悲观，容易走上自绝的道路。此即所谓“枯禅”——“枯禅”是没有乐趣的禅。

　　第四，得成于忍：

　　修“无所住心”，离一切诸相，进入般若理体，“一真法界”，并非一件容易的事。一个人即使修炼了一段相当长的时间，入静时都少不了意念的活动。只有坚持不懈地努力，逐步地由粗到细，再由极细微以至于无。经云：“知一切法无我，得成于忍。”南怀瑾先生云：“作圣全功，只此一句。”一个人没有漫长时间甚至终生的静修功夫，是很难达到绝对清净境界的。

　　苏轼《花影》诗云：“重重迭迭上瑶台，几度呼童扫不开；刚教太阳收拾去，却被明月送将来。”

　　天目礼禅师云：“不汝还兮复是谁 ？ 残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”

　　又佚名诗一首云：“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”

　　以上三组诗句，描述了诗人在静坐修无住心初期那种妄念纷纭，欲罢不能的情景。所以，达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年，如果没有坚忍不拔的意志与勤修苦炼的精神是不行的。故祖师们云：

　　“信乃入道之门，忍为守道之终。”

　　如何克服修无所住心中的颠倒妄想？

　　《圆觉经》云：“离四病则知清净。作是观者名为正观，若作他观名为邪观。”四念指“作、止、任、灭”四有相念。妄念未起不作。妄念已生，既不任其自流，也不强迫观念，硬性制止，亦不生“断灭见”。

　　对待妄念的办法，本人认为：①可以采取善意的自我劝慰，即“暗示法”。②通过缘起法，析色入空。③利用音像导引的诱导法。

　　行者选用一法，反复数次，自可进入能所双忘的无意识态——即无所住心态。

　　摘自《普陀山佛教》2000年第4期