第一卷 入楞伽经

　　请佛品第一

　　归命大智海毗卢遮那佛。

　　如是我闻：一时，婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成，诸宝间错，光明赫焰，如百千日照曜金山。复有无量华园香树，皆宝香林；微风吹击，摇枝动叶，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处皆有仙堂、灵室、龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光晖不能复现；皆是古昔诸仙贤圣，思如实法得道之处。与大比丘僧，及大菩萨众，皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧，神通之力奋迅游化，五法、自性、二种无我究竟通达。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶而授佛位；自心为境，善解其义；种种众生、种种心色，随种种心、种种异念，无量度门随所应度、随所应见而为普现。

　　尔时，婆伽婆于大海龙王宫说法，满七日已，渡至南岸。时有无量那由他释梵天王、诸龙王等，无边大众悉皆随从，向海南岸。

　　尔时，婆伽婆遥望观察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熙怡微笑而作是言：“过去诸佛应正遍知，于彼摩罗耶山顶上楞伽城中，说自内身圣智证法，离于一切邪见觉观，非诸外道、声闻、辟支佛等修行境界。我亦应彼摩罗耶山楞伽城中，为罗婆那夜叉王上首说于此法。”

　　尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。

　　时，婆伽婆离海龙王宫渡大海已，与诸那由他无量释梵天王、诸龙王等围绕恭敬。

　　尔时，如来观察众生阿梨耶识大海水波，为诸境界猛风吹动，转识波浪随缘而起。

　　尔时，罗婆那夜叉王而自叹言：“我应请如来入楞伽城，令我长夜于天人中，与诸人天得大利益，快得安乐。”

　　尔时，楞伽城主罗婆那夜叉王，与诸眷属乘华宫殿至如来所；与诸眷属从宫殿下，绕佛三匝，以种种伎乐乐于如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝而用造作，大毗琉璃、玛瑙诸宝以为间错，无价色衣以用缠裹。以梵声等无量种音，歌叹如来一切功德，而说偈言：

　　“心具于法藏， 离无我见垢，

　　世尊说诸行， 内心所知法。

　　白法得佛身， 内身所证法，

　　化身示化身， 时到入楞伽。

　　今此楞伽城， 过去无量佛，

　　及诸佛子等， 无量身受用。

　　世尊若说法， 无量诸夜叉，

　　能现无量身， 欲闻说法声。”

　　尔时，罗婆那楞伽王，以都吒迦种种妙声，歌叹如来诸功德已；复更以伽他妙声歌叹如来，而说偈言：

　　“如来于七日， 大海恶兽中，

　　渡海至彼岸， 出已即便住。

　　罗婆那王共， 妻子夜叉等，

　　及无量眷属， 大智诸大臣，

　　叔迦婆罗那， 如是等天众，

　　各各悉皆现， 无量诸神通，

　　乘妙华宫殿， 俱来到佛所。

　　到已下华殿， 礼拜供养佛，

　　依佛住持力， 即于如来前，

　　自说己名字： 我十头罗刹，

　　愿垂哀愍我， 及此城众生，

　　受此楞伽城， 摩罗耶宝山。

　　过去无量佛， 于此楞伽城，

　　种种宝山上， 说身所证法。

　　如来亦应尔， 于此宝山中，

　　同诸过去佛， 亦说如是法。

　　愿共诸佛子， 说此清净法，

　　我及楞伽众， 咸皆欲听闻。

　　入楞伽经典， 过去佛赞叹，

　　内身智境界， 离所说名字。

　　我念过去世， 无量诸如来，

　　诸佛子围绕， 说此修多罗。

　　如来于今日， 亦应为我等，

　　及诸一切众， 说此甚深法。

　　未来诸世尊， 及诸佛子等，

　　于此宝山上， 亦说此深法。

　　今此楞伽城， 微妙过天宫，

　　墙壁非土石， 诸宝罗网覆。

　　此诸夜叉等， 已于过去佛，

　　修行离诸过， 毕竟住大乘，

　　内心善思惟， 如实念相应。

　　愿佛怜愍故， 为诸夜叉说，

　　愿佛天人师， 入摩罗耶山。

　　夜叉及妻子， 欲得摩诃衍，

　　瓮耳等罗刹， 亦住此城中。

　　曾供养过去， 无量亿诸佛，

　　今复愿供养， 现在大法王，

　　欲闻内心行， 欲得摩诃衍。

　　愿佛怜愍我， 及诸夜叉众，

　　共诸佛子等， 入此楞伽城。

　　我所有宫殿， 妻子及眷属，

　　宝冠诸璎珞， 种种庄严具，

　　阿舒迦园林， 种种皆可乐，

　　及所乘华殿， 施佛及大众。

　　我于如来所， 无有不舍物，

　　愿大牟尼尊， 哀愍我受用。

　　我及诸佛子， 受佛所说法，

　　愿佛垂哀愍， 为我受用说。”

　　尔时三界尊， 闻夜叉请已，

　　即为夜叉说， 过去未来佛：

　　“夜叉过去佛， 此胜宝山中，

　　怜愍夜叉故， 说内身证法。

　　未来佛亦尔， 于此宝山中，

　　为诸夜叉等， 亦说此深法。

　　夜叉此宝山， 如实修行人，

　　现见法行人， 乃能住此处。

　　夜叉今告汝， 我及诸佛子，

　　怜愍汝等故， 受汝施请说。”

　　如来略答竟， 寂静默然住。

　　罗婆那罗刹， 奉佛华宫殿。

　　如来及佛子， 受已即皆乘；

　　罗婆那夜叉， 亦自乘华殿；

　　以诸婇女乐， 乐佛到彼城。

　　到彼妙城已， 罗婆那夜叉，

　　及其夜叉妻， 夜叉男女等，

　　更持胜供具， 种种皆微妙，

　　供养于如来， 及诸佛子等。

　　诸佛及菩萨， 皆受彼供养。

　　罗婆那等众， 供养说法者，

　　观察所说法， 内身证境界；

　　供养大慧士， 数数而请言：

　　“大士能问佛， 内身行境界。

　　我与夜叉众， 及诸佛子等，

　　一切诸听者， 咸请仁者问！

　　大士说法胜， 修行亦最胜，

　　我尊重大士， 请问佛胜行。

　　离诸外道边， 亦离二乘过，

　　说内法清净， 究竟如来地。”

　　尔时佛神力， 复化作山城，

　　崔嵬百千相， 严饰对须弥。

　　无量亿华园， 皆是众宝林，

　　香气广流布， 芬馥未曾闻。

　　一一宝山中， 皆示现佛身，

　　亦有罗婆那， 夜叉众等住。

　　十方佛国土， 及于诸佛身，

　　佛子夜叉王， 皆来集彼山。

　　而此楞伽城， 所有诸众等，

　　皆悉见自身， 入化楞伽中。

　　如来神力作， 亦同彼楞伽，

　　诸山及园林， 宝庄严亦尔。

　　一一山中佛， 皆有大智问，

　　如来悉为说， 内身所证法。

　　出百千妙声， 说此经法已，

　　佛及诸佛子， 一切隐不现。

　　罗婆那夜叉， 忽然见自身，

　　在己本宫殿， 更不见余物，

　　而作是思惟：

　　“向见者谁作？说法者为谁？

　　是谁而听闻？

　　我所见何法， 而有此等事？

　　彼诸佛国土， 及诸如来身，

　　如此诸妙事， 今皆何处去？

　　为是梦所忆？ 为是幻所作？

　　为是实城邑？ 为乾闼婆城？

　　为是翳妄见？ 为是阳焰起？

　　为梦石女生？ 为我见火轮？

　　为见火轮烟？ 我所见云何？”

　　复自深思惟：

　　“诸法体如是， 唯自心境界

　　内心能证知。

　　而诸凡夫等， 无明所覆障，

　　虚妄心分别， 而不能觉知。

　　能见及所见， 一切不可得；

　　说者及所说， 如是等亦无。

　　佛法真实体， 非有亦非无，

　　法相恒如是， 唯自心分别。

　　如见物为实， 彼人不见佛，

　　不住分别心， 亦不能见佛。

　　不见有诸行， 如是名为佛，

　　若能如是见， 彼人见如来。

　　智者如是观， 一切诸境界，

　　转身得妙身， 是即佛菩提。”

　　尔时，罗婆那十头罗刹楞伽王，见分别心过，而不住于分别心中；以过去世善根力故，如实觉知一切诸论，如实能见诸法实相。不随他教，善自思惟觉知诸法，能离一切邪见觉知；善能修行如实行法，于自身中能现一切种种色像，而得究竟大方便解；善知一切诸地上上自体相貌，乐观心意意识自体，见于三界相续身断，离诸外道常见；因智如实善知如来之藏，善住佛地内心实智。闻虚空中及自身中出于妙声，而作是言：“善哉！善哉！楞伽王，诸修行者，悉应如汝之所修学。”复作是言：“善哉！楞伽王，诸佛如来法及非法，如汝所见。若不如汝之所见者，名为断见。楞伽王，汝应远离心意识，如实修行诸法实相。汝今应当修行内法，莫著外义邪见之相。楞伽王，汝莫修行声闻、缘觉、诸外道等修行境界，汝不应住一切外道诸余三昧，汝不应乐一切外道种种戏论，汝不应住一切外道围陀邪见，汝不应著王位放逸自在力中，汝不应著禅定神通自在力中。楞伽王，如此等事，皆是如实修行者行，能降一切外道邪论，能破一切虚妄邪见，能转一切见我见过，能转一切微细识行修大乘行。楞伽王，汝应内身入如来地修如实行。如是修行者，得转上上清净之法。楞伽王，汝莫舍汝所证之道，善修三昧三摩跋提。莫著声闻、缘觉、外道三昧境界以为胜乐，如毛道凡夫、外道修行者。汝莫分别，楞伽王，外道著我见，有我相故虚妄分别。外道见有四大之相，而著色、声、香、味、触、法以为实有。声闻、缘觉见无明缘行以为实有，起执著心离如实空，虚妄分别专著有法，而堕能见、所见心中。楞伽王，此胜道法，能令众生内身觉观，能令众生得胜大乘，能生三有。楞伽王，此入大乘行，能破众生种种翳瞙、种种识波，不堕外道诸见行中。楞伽王，此是入大乘行，非入外道行。外道行者，依于内身有我而行，见识、色二法以为实，故见有生灭。善哉！楞伽王，思惟此义！如汝思惟，即是见佛。”

　　尔时，罗婆那楞伽王，复作是念：“我应问佛，如实行法，转于一切诸外道行，内心修行所观境界，离于应佛所作应事，更有胜法，所谓如实修行者证于法时，所得三昧究竟之乐。若得彼乐，是则名为如实修行者。是故我应问大慈悲如来世尊，如来能烧烦恼薪尽，及诸佛子亦能烧尽，如来能知一切众生心使烦恼，如来遍至一切智处，如来如实善能知解是相非相。我今应以妙神通力见于如来，见如来已，未得者得已，得者不退，得无分别三昧三摩跋提，得增长满足如来行处。”

　　尔时，世尊如实照知楞伽王应证无生法忍时至；怜愍十头罗刹王故，所隐宫殿还复如本，身于种种宝网庄严山城中现。尔时，十头罗刹楞伽王，见诸宫殿还复如本，一一山中处处皆见有佛世尊应正遍知三十二相妙庄严身而在山中，自见己身遍诸佛前。又见一切诸佛国土及诸国王念身无常，由贪王位、妻子、眷属五欲相缚无解脱期，便舍国土、宫殿、妻妾、象马、珍宝，施佛及僧，入于山林出家学道。又见佛子在山林中勇猛精进，投身饿虎、师子、罗刹以求佛道。又见佛子在林树下，读诵经典，为人演说，以求佛道。又见菩萨念苦众生，坐于道场菩提树下，思惟佛道。又见一一佛前皆有圣者大慧菩萨说于内身修行境界，亦见一切夜叉眷属围绕而说名字章句。

　　尔时，世尊智慧观察现在大众，非肉眼观，如师子王奋迅视眄，呵呵大笑；顶上肉髻放无量光，肩胁腰髀、胸卍德处及诸毛孔，皆放一切无量光明，如空中虹，如日千光，如劫尽时大火炽然猛焰之相。帝释、梵王、四天王等，于虚空中观察如来，见佛坐于须弥相对楞伽山顶上呵呵大笑。

　　尔时，菩萨众、帝释、梵天、四天王等作是思惟：“何因何缘如来应正遍知，于一切法中而得自在，未曾如是呵呵大笑；复于自身出无量光默然而住，专念内身智慧境界不以为胜，如师子视观楞伽王，念如实行？”

　　尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启请已，念楞伽王；知诸一切大菩萨众心行之法；观察未来一切众生，心皆乐于名字说法，心迷生疑如说而取，著于一切声闻、缘觉、外道之行；诸佛世尊离诸一切心识之行能笑大笑。为彼大众断于疑心，而问佛言：“如来何因、何缘、何事呵呵大笑？”

　　佛告圣者大慧菩萨：“善哉！善哉！善哉！大慧，复善哉！大慧，汝能观察世间妄想分别之心邪见颠倒，汝实能知三世之事而问此事。如汝所问，智者之问亦复如是，为自利利他故。大慧，此楞伽王，曾问过去一切诸佛应正遍知如是二法，今复现在亦欲问我如是二法。此二法者，一切声闻、缘觉、外道，未尝知此二法之相。大慧，此十头罗刹，亦问未来一切诸佛如此二法。”

　　尔时，如来知而故问罗婆那王，而作是言：“楞伽王，汝欲问我，随汝疑心，今悉可问；我悉能答，断汝疑心，令得欢喜。楞伽王，汝断虚妄分别之心，得地对治方便观察，如实智慧能入内身如实之相，三昧乐行、三昧佛即摄取汝身；善住奢摩他乐境界中，过诸声闻、缘觉三昧不净之垢；能住不动、善慧、法云等地，善知如实无我之法，大宝莲华王座上而坐，得无量三昧而受佛职。楞伽王，汝当不久自见己身，亦在如是莲华王座上而坐，法尔住持；无量莲华王眷属、无量菩萨眷属，各各皆坐莲华王座，而自围绕迭相瞻视，各各不久皆得住彼不可思议境界，所谓起一行方便行住诸地中，能见不可思议境界，见如来地无量无边种种法相，一切声闻、缘觉、四天王、帝释、梵王等所未曾见。”

　　尔时，楞伽王闻佛世尊听已问已，彼于无垢无量光明大宝莲华众宝庄严山上，无量天女而自围绕，现于无量种种异华，种种异香、散香、涂香，宝幢、幡盖、宝冠、璎珞庄严身具；复现世间未曾闻见种种胜妙庄严之具；复现无量种种乐器，过诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等所有乐具；复随三界欲界、色界、无色界所有乐具皆悉化作，复随十方诸佛国土所有种种胜妙乐具皆悉化作，化作无量大宝罗网，遍覆一切诸佛菩萨大众之上；复竖无量种种宝幢。罗婆那王作如是等变化事已，身升虚空高七多罗树，住虚空中，雨种种伎乐，雨种种华，雨种种香，雨种种衣，满虚空中如澍大雨，以用供养佛及佛子；雨供养已，从上而下，于虚空中即坐第二电光明大宝莲华王种种宝山上。

　　尔时，如来见其坐已，发于微笑，听楞伽王问二种法。时楞伽王白佛言：“世尊，此二种法，我已曾问过去诸佛应正遍知，彼佛世尊已为我说。世尊，我今现在依名字章句亦问如来，如来毕竟应为我说。世尊，应化化佛说此二法，非根本如来。世尊，根本如来修集三昧乐境界者，不说心识外诸境界。善哉！世尊，如来自身于一切法而得自在。惟愿世尊应正遍知说此二法，一切佛子及我己身亦愿欲闻。”

　　尔时，世尊知而即告楞伽王言：“楞伽王，汝问此二法！”

　　尔时，夜叉王更著种种金冠璎珞金庄严具而作是言：“如来常说，法尚应舍，何况非法！世尊，云何言二法舍？世尊，何者是法？何者非法？世尊，舍法云何有二？以堕分别相中，虚妄分别是有无法无大有大。世尊，阿梨耶识知名识相，所有体相如虚空中有毛轮住，不净尽智所知境界。世尊，法若如是，云何而舍？”

　　佛告楞伽王：“楞伽王，汝不见瓶等无常败坏之法，毛道凡夫分别境界差别之相。楞伽王，何故不如是取有法、非法差别之相？依毛道凡夫分别心有，非圣证智以为可见。楞伽王，且置瓶等种种相事，毛道凡夫心谓为有，非谓圣人以为有法。楞伽王，譬如一火焰烧宫殿、园林、草木，见种种火光明色焰各各差别，依种种薪草木长短，分别见有胜负之相；此中何故不如是知有法、非法差别之相？楞伽王，非但火焰，依一相续身中见有种种诸相差别。楞伽王，如一种子一相续生芽、茎、枝叶、华果、树林种种异相；如是内外所生诸法，无明及行、阴界入等一切诸法，三界所生皆有差别，现乐形相、言语去来、胜智异相。一相境界而取于相，见下中上胜相、染净、善不善相。楞伽王，非但种种法中见差别相，觉如实道者内证行中亦有见于种种异相，何况法、非法无分别种种差别相？楞伽王，有法、非法种种差别相。

　　“楞伽王，何者为法？所谓一切外道、声闻、缘觉、毛道凡夫分别之见，从因实物以为根本生种种法。如是等法应舍应离，莫取于相而生分别；见自心法，计以为实。楞伽王，无瓶实法，而毛道凡夫虚妄分别。法本无相，如实知观，名舍诸法。楞伽王，何等为非法？所谓无有身相，唯自心灭妄想分别。而诸凡夫见实法非实法；菩萨如实见，如是舍非法。复次，楞伽王，何者复为非法？所谓兔马驴驼角、石女儿等无身无相，而毛道凡夫取以为无，为世间义说于名字，非取相如彼瓶等法可舍；智者不取如是虚妄分别，兔角等名字法亦是可舍。是故舍法及非法。楞伽王，汝今问我法及非法云何舍，我已说竟。

　　“楞伽王，汝言：‘我于过去应正遍知已问此法，彼诸如来已为我说。’楞伽王，汝言：‘过去者即分别相，未来、现在分别亦尔。’楞伽王，我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际；为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我、人、命等。云何不分别？意识中取种种境界如色形相，如是莫取，莫分别、可分别。

　　“复次，楞伽王，譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。楞伽王，一切众生犹如草木，无业无行。楞伽王，一切法非法无闻无说。楞伽王，一切世间法皆如幻，而诸外道凡夫不知。楞伽王，若能如是见如实见者，名为正见；若异见者，名为邪见；若分别者，名为取二。

　　“楞伽王，譬如镜中像自见像，譬如水中影自见影，如月灯光在屋室中影自见影，如空中响声自出声取以为声；若如是取法与非法，皆是虚妄妄想分别，是故不知法及非法，增长虚妄，不得寂灭。寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”

　　问答品第二

　　尔时，圣者大慧菩萨与诸一切大慧菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，更整衣服，合掌恭敬，以偈赞佛：

　　“佛慧大悲观， 世间离生灭，

　　犹如虚空华， 有无不可得。

　　佛慧大悲观， 一切法如幻，

　　远离心意识， 有无不可得。

　　佛慧大悲观， 世间犹如梦，

　　远离于断常， 有无不可得。

　　佛慧大悲观， 烦恼障智障，

　　二无我清净， 有无不可得。

　　佛不入不灭， 涅槃亦不住，

　　离觉所觉法， 有无二俱离。

　　若如是观佛， 寂静离生灭，

　　彼人今后世， 离垢无染取。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，如法偈赞佛已，自说姓名：

　　“我名为大慧， 愿通达大乘，

　　今以百八问， 仰咨无上尊。”

　　最胜世间解， 闻彼大慧问，

　　观察诸众生， 告诸佛子言：

　　“汝等诸佛子， 及大慧咨问，

　　我当为汝说， 自觉之境界。”

　　尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，闻佛听问，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：

　　“云何净诸觉？ 何因而有觉？

　　何因见迷惑？ 何因有迷惑？

　　何因有国土， 化相诸外道？

　　云何名佛子， 寂静及次第？

　　解脱何所至？ 谁缚何因脱？

　　禅者观何法？ 何因有三乘？

　　何因缘生法？ 何因作所作？

　　何因俱异说？ 何因无而现？

　　何因无色定， 及与灭尽定？

　　何因想灭定？ 何因从定觉？

　　云何因果生？ 何因身去住？

　　何因观所见？ 何因生诸地？

　　破三有者谁？ 何身至何所？

　　云何处而住？ 云何诸佛子？

　　何因得神通， 及自在三昧？

　　何因得定心？ 最胜为我说。

　　何因为藏识？ 何因意及识？

　　何因见诸法？ 何因断所见？

　　云何性非性？ 云何心无法？

　　何因说法相？ 云何名无我？

　　何因无众生？ 何因有世谛？

　　何因不见常？ 何因不见断？

　　云何佛外道， 二相不相违？

　　何因当来世， 种种诸异部？

　　云何名为空？ 何因念不住？

　　何因有胎藏？ 何因世不动？

　　云何如幻梦， 说如揵闼婆，

　　阳焰水中月？ 世尊为我说。

　　云何说觉支？ 何因菩提分？

　　何因国乱动？ 何因作有见？

　　何因不生灭？ 何因如空华？

　　何因觉世间？ 何因无字说？

　　云何无分别？ 何因如虚空？

　　真如有几种？ 何名心几岸？

　　何因地次第， 真如无次第？

　　何因二无我？ 何因境界净？

　　几种智几戒？ 何因众生生？

　　谁作诸宝性， 金摩尼珠等？

　　谁生于语言， 众生种种异？

　　五明处伎术， 谁能如是说？

　　伽陀有几种？ 云何长短句？

　　法复有几种？ 解义复有几？

　　何因饮食种？ 何因生爱欲？

　　云何名为王， 转轮及小王？

　　何因护国土？ 诸天有几种？

　　何因而有地？ 何因星日月？

　　解脱有几种？ 行者有几种？

　　弟子有几种？ 阿阇梨几种？

　　如来有几种？ 本生有几种？

　　摩罗有几种？ 异学有几种？

　　自性有几种？ 心复有几种？

　　云何施假名？ 世尊为我说。

　　何因有风云？ 何因有黠慧？

　　何因有树林？ 世尊为我说。

　　何因象马鹿？ 何因人捕取？

　　何因为矬陋？ 世尊为我说。

　　何因为六时？ 何因成阐提？

　　男女及不男？ 为我说其生。

　　何因修行退？ 何因修行进？

　　教何等人修？ 令住何等法？

　　诸众生去来， 何因何像类？

　　何因致财富？ 世尊为我说。

　　云何为释种？ 何因有释种？

　　何因甘蔗种？ 何因长寿仙？

　　长寿仙何亲？ 云何彼教授？

　　世尊如虚空， 为我分别说。

　　何因佛世尊， 一切时刹现，

　　种种名色类， 佛子众围绕？

　　何因不食肉？ 云何制断肉？

　　食肉诸种类？ 何因故食肉？

　　何因日月形， 须弥及莲华，

　　师子形胜相， 国土为我说。

　　乱侧覆世界， 如因陀罗网，

　　一切宝国土， 何因为我说。

　　如箜篌琵琶， 鼓种种华形，

　　离日月光土， 何因为我说。

　　何等为化佛？ 何等为报佛？

　　何等如智佛？ 何因为我说。

　　云何于欲界， 不成等正觉？

　　云何色究竟， 离欲中得道？

　　如来般涅槃， 何人持正法？

　　世尊住久如？ 正法几时住？

　　如来立几法？ 各见有几种，

　　比尼及比丘？ 世尊为我说。

　　何因百变易？ 何因百寂静，

　　声闻辟支佛？ 世尊为我说。

　　何因世间通？ 何因出世通？

　　何因七地心？ 世尊为我说。

　　僧伽有几种？ 何因为破僧？

　　云何医方论？ 世尊为我说。

　　迦葉拘留孙， 拘那含是我，

　　常为诸佛子， 何故如是说？

　　何故说人我？ 何故说断常？

　　何故不但说， 唯有于一心？

　　何因男女林， 呵梨阿摩勒，

　　鸡罗及铁围， 金刚等诸山，

　　次及无量山， 种种宝庄严，

　　仙乐人充满？ 世尊为我说。”

　　大天佛闻彼， 所说诸偈句，

　　大乘诸度门， 诸佛心第一：

　　“善哉善哉问， 大慧善谛听！

　　我今当次第， 如汝问而说。

　　生及与不生， 涅槃空刹那，

　　趣至无自体， 佛波罗蜜子，

　　声闻辟支佛， 外道无色者。

　　须弥海及山， 四天下土地，

　　日月诸星宿， 外道天修罗。

　　解脱自在通， 力思惟寂定，

　　灭及如意足， 觉支及道品，

　　诸禅定无量， 五阴及去来，

　　四空定灭尽， 发起心而说。

　　心意及意识， 无我法有五，

　　自性相所想， 所见能见二。

　　云何种种乘， 金摩尼珠性，

　　一阐提四大， 荒乱及一佛？

　　智境界教得， 众生有无有？

　　象马诸禽兽， 云何如捕取？

　　譬如因相应， 力说法云何？

　　何因有因果？ 林迷惑如实，

　　但心无境界， 诸地无次第。

　　百变及无相， 医方工巧论，

　　咒术诸明处， 何故而问我？

　　诸山须弥地， 其形量大小，

　　大海日月星， 云何而问我？

　　上中下众生， 身各几微尘？

　　肘步至十里， 四十及二十，

　　兔毫窗尘几？ 羊毛[麩-夫+廣]麦尘，

　　一升几[麩-夫+廣]麦， 半升几头数？

　　一斛及十斛， 百万及一亿，

　　频婆罗几尘？ 芥子几微尘？

　　几芥成草子？ 几草子成豆？

　　几铢成一两？ 几两成一分？

　　如是次第数， 几分成须弥？

　　佛子今何故， 不如是问我？

　　缘觉声闻等， 诸佛及佛子，

　　身几微尘成？ 何故不问此？

　　火焰有几尘？ 风微尘有几？

　　根根几尘数？ 毛孔眉几尘？

　　何因则自在， 转轮圣帝主？

　　何因王守护， 解脱广略说？

　　种种众生欲， 云何而问我？

　　何因诸饮食？ 何因男女林？

　　金刚坚固山， 为我说云何？

　　何因如幻梦， 野鹿渴爱譬？

　　何因而有云？ 何因有六时？

　　何因种种味？ 男女非男女？

　　何因诸庄严？ 佛子何因问？

　　云何诸妙山， 仙乐人庄严？

　　解脱至何所？ 谁缚云何缚？

　　云何禅境界， 涅槃及外道？

　　云何无因作？ 何因可见缚？

　　何因净诸觉？ 何因有诸觉？

　　何因转所作？ 幸愿为我说。

　　何因断诸想？ 何因出三昧？

　　破三有者谁？ 何因身何处？

　　云何无人我？ 何因依世说？

　　何因问我相？ 云何问无我？

　　云何为胎藏？ 汝何因问我？

　　何因断常见？ 何因心得定？

　　何因言及智， 界性诸佛子，

　　勘解师弟子， 种种诸众生？

　　云何饮食魔？ 虚空聪明施？

　　何因有树林？ 佛子何因问？

　　云何种种刹？ 何因长寿仙？

　　何因种种师？ 汝何因问我？

　　何因有丑陋？ 修行不欲成？

　　色究竟成道？ 云何而问我？

　　何因世间通？ 何因为比丘？

　　云何化报佛？ 何因而问我？

　　云何如智佛？ 云何为众僧？

　　箜篌鼓华刹， 云何离光明？

　　云何为心地？ 佛子而问我。

　　此及余众生， 佛子所应问。

　　“一一相相应， 远离诸见过，

　　离诸外道法， 我说汝谛听。

　　此上百八见， 如诸佛所说；

　　我今说少分， 佛子善谛听：

　　“生见不生见，常见无常见，相见无相见，住异见非住异见，刹那见非刹那见，离自性见非离自性见，空见不空见，断见非断见，心见非心见，边见非边见，中见非中见，变见非变见，缘见非缘见，因见非因见，烦恼见非烦恼见，爱见非爱见，方便见非方便见，巧见非巧见，净见非净见，相应见非相应见，譬喻见非譬喻见，弟子见非弟子见，师见非师见，性见非性见，乘见非乘见，寂静见非寂静见，愿见非愿见，三轮见非三轮见，相见非相见，有无立见非有无立见，有二见无二见，缘内身圣见非缘内身圣见，现法乐见非现法乐见，国土见非国土见，微尘见非微尘见，水见非水见，弓见非弓见，四大见非四大见，数见非数见，通见非通见，虚妄见非虚妄见，云见非云见，工巧见非工巧见，明处见非明处见，风见非风见，地见非地见，心见非心见，假名见非假名见，自性见非自性见，阴见非阴见，众生见非众生见，智见非智见，涅槃见非涅槃见，境界见非境界见，外道见非外道见，乱见非乱见，幻见非幻见，梦见非梦见，阳焰见非阳焰见，像见非像见，轮见非轮见，揵闼婆见非揵闼婆见，天见非天见，饮食见非饮食见，淫欲见非淫欲见，见非见见，波罗蜜见非波罗蜜见，戒见非戒见，日月星宿见非日月星宿见，谛见非谛见，果见非果见，灭见非灭见，起灭尽定见非起灭尽定见，治见非治见，相见非相见，支见非支见，巧明见非巧明见，禅见非禅见，迷见非迷见，现见非现见，护见非护见，族姓见非族姓见，仙人见非仙人见，王见非王见，捕取见非捕取见，实见非实见，记见非记见，一阐提见非一阐提见，男女见非男女见，味见非味见，作见非作见，身见非身见，觉见非觉见，动见非动见，根见非根见，有为见非有为见，因果见非因果见，色究竟见非色究竟见，时见非时见，树林见非树林见，种种见非种种见，说见非说见，比丘见非比丘见，比丘尼见非比丘尼见，住持见非住持见，字见非字见。

　　“大慧，此百八见，过去诸佛所说，汝及诸菩萨当如是学。”