第一卷 大乘入楞伽经

　　新译大乘入楞伽经序

　　唐武则天制

　　盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严；楞伽城中，实难往而难入。先佛弘宣之地，曩圣修行之所。爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒尊颜，奏乐音而祈妙法；因鬘峰以表兴，指藏海以明宗。所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键。广喻幽旨，洞明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执；以第一义谛，得最上妙珍，体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发。一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣政法。晓名相之并假，袪妄想之迷衿；依正智以会真如，悟缘起而归妙理。境风既息，识浪方澄；三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门。

　　原此经文，来自西国至若。元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之义多舛。朕虔思付嘱，情切绍隆，以久视元年岁次庚子，林钟纪律炎帝司辰，于时避暑箕峰，观风颖水，三阳宫内，重出斯经。讨三本之要诠，成七卷之了教。三藏沙门于阗国僧实叉难陀大德，大福先寺僧复礼等，并名追安远，德契腾兰；袭龙树之芳猷，探马鸣之秘府；戒香与觉华齐馥，意珠共性月同圆。故能了达冲微，发挥奥赜。以长安四年正月十五日，缮写云毕。自惟菲薄言谢圭璋，顾四辩而多惭，瞻一乘而罔测。难违缁俗之请，强申翰墨之文。词拙理乖，弥增愧恧。伏以此经微妙，最为希有。所冀破重昏之暗，传灯之句不穷，演流注之功，涌泉之义无尽。题目品次，列于后云。

　　罗婆那王劝请品第一

　　如是我闻：一时，佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识、无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。

　　尔时，世尊于海龙王宫说法，过七日已从大海出，有无量亿梵、释、护世诸天龙等，奉迎于佛。尔时，如来举目，观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑，而作是言：“昔诸如来应正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。”

　　尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵、释、护世天龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海，境界风动，转识浪起；发欢喜心，于其城中高声唱言：“我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人，于长夜中得大饶益。”作是语已，即与眷属乘华宫殿往世尊所。到已，下殿右绕三匝，作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错，无价上衣而用缠裹。其声美妙音节相和，于中说偈而赞佛曰：

　　“心自性法藏， 无我离见垢，

　　证智之所知， 愿佛为宣说。

　　善法集为身， 证智常安乐，

　　变化自在者， 愿入楞伽城。

　　过去佛菩萨， 皆曾住此城，

　　此诸夜叉众， 一心愿听法。”

　　尔时，罗婆那楞伽王，以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言：

　　“世尊于七日， 住摩竭海中，

　　然后出龙宫， 安详升此岸。

　　我与诸婇女， 及夜叉眷属，

　　输迦娑剌那， 众中聪慧者，

　　悉以其神力， 往诣如来所。

　　各下华宫殿， 礼敬世所尊，

　　复以佛威神， 对佛称己名：

　　我是罗刹王， 十首罗婆那，

　　今来诣佛所， 愿佛摄受我，

　　及楞伽城中， 所有诸众生。

　　过去无量佛， 咸升宝山顶，

　　住楞伽城中， 说自所证法。

　　世尊亦应尔， 住彼宝严山，

　　菩萨众围绕， 演说清净法。

　　我等于今日， 及住楞伽众，

　　一心共欲闻， 离言自证法。

　　我念去来世， 所有无量佛，

　　菩萨共围绕， 演说楞伽经。

　　此入楞伽典， 昔佛所称赞，

　　愿佛同往尊， 亦为众开演。

　　请佛为哀愍， 无量夜叉众，

　　入彼宝严城， 说此妙法门。

　　此妙楞伽城， 种种宝严饰，

　　墙壁非土石， 罗网悉珍宝。

　　此诸夜叉众， 昔曾供养佛，

　　修行离诸过， 证知常明了。

　　夜叉男女等， 渴仰于大乘，

　　自信摩诃衍， 亦乐令他住。

　　惟愿无上尊， 为诸罗刹众，

　　瓮耳等眷属， 往诣楞伽城。

　　我于去来今， 勤供养诸佛，

　　愿闻自证法， 究竟大乘道。

　　愿佛哀愍我， 及诸夜叉众，

　　共诸佛子等， 入此楞伽城。

　　我宫殿婇女， 及以诸璎珞，

　　可爱无忧园， 愿佛哀纳受。

　　我于佛菩萨， 无有不舍物，

　　乃至身给侍， 惟愿哀纳受。”

　　尔时，世尊闻是语已，即告之言：“夜叉王，过去世中诸大导师，咸哀愍汝，受汝劝请，诣宝山中说自证法；未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请。”作是语已，默然而住。

　　时罗婆那王，即以所乘妙华宫殿奉施于佛。佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量婇女歌咏赞叹，供养于佛往诣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养。夜叉众中童男、童女，以宝罗网供养于佛。罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨以挂其颈。尔时，世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：

　　“我今诸大士， 奉问于世尊，

　　一切诸如来， 自证智境界。

　　我与夜叉众， 及此诸菩萨，

　　一心愿欲闻， 是故咸劝请。

　　汝是修行者， 言论中最胜，

　　是故生尊敬， 劝汝请问法。

　　自证清净法， 究竟入佛地，

　　离外道二乘， 一切诸过失。”

　　尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身，一一佛前皆有罗婆那王及其众会，十方所有一切国土皆于中现。一一国中悉有如来，一一佛前咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：“向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为焰所惑？为如梦中、石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”复更思惟：“一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了。无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说，见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛，不起分别是则能见。”

　　时，楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别；往昔所种善根力故，于一切法得如实见。不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解；住大修行为修行师，现种种身善达方便；巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言：“善哉！大王，如汝所学，诸修行者应如是学、应如是见，一切如来应如是见。一切诸法若异见者，则是断见。汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行，莫著外见，莫堕二乘及以外道。所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法，汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陁诸见，亦不应著王位自在，亦不应住六定等中。若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底，莫著二乘、外道境界以为胜乐。如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取著。二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王，此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著、见识性二义。善哉！楞伽王，汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。”

　　尔时，罗婆那王复作是念：“愿我更得奉见如来！如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐。是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地。”

　　尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事还复如本。时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严；一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其身；自见其身遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法；亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。

　　尔时，世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观，如师子王奋迅回盻欣然大笑。于其眉间、髀胁腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵、释、四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念：“如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑，身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那，念如实法？”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请；复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行。或作是念：“世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？”为断彼疑而问于佛，佛即告言：“善哉！大慧，善哉！大慧，汝观世间，愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他，能作是问。大慧，此楞伽王，曾问过去一切如来应正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。”

　　尔时，如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：“楞伽王，汝欲问我，宜应速问。我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜。能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐，为诸如来之所摄受；住奢摩他乐，远离二乘三昧过失；住于不动、善慧、法云菩萨之地，能如实知诸法无我。当于大宝莲华宫中，以三昧水而灌其顶，复现无量莲华围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议。楞伽王，汝起一方便行住修行地，复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事，处如来位，随形应物。汝所当得，一切二乘及诸外道、梵释天等所未曾见。”

　　尔时，楞伽王蒙佛许已，即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起，诸婇女众之所围绕，化作无量种种色华，种种色香、末香、涂香，幢幡幰盖、冠佩璎珞，及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝罗网，遍覆一切佛菩萨上。复现种种上妙衣服，建立幢幡以为供养。作是事已，即升虚空高七多罗树，于虚空中复雨种种诸供养云，作诸音乐，从空而下。即坐第二日电光明如大莲华宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：“我今欲问如来二义。如是二义，我已曾问过去如来应正等觉，彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说。世尊，变化如来说此二义，非根本佛。根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行。善哉！世尊于法自在，唯愿哀愍说此二义，一切佛子心皆乐闻。”

　　尔时，世尊告彼王言：“汝应问我，当为汝说。”

　　时，夜叉王更著种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：“如来常说，法尚应舍，何况非法！云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？有二即堕分别相中。有体无体，是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住，非净智境。法性如是，云何可舍？”

　　尔时，佛告楞伽王言：“楞伽王，汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相？此是凡夫之所分别，非证智见。凡夫堕在种种相中，非诸证者。楞伽王，如烧宫殿、园林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相？楞伽王，如一种子生芽、茎、枝、叶及以华果无量差别，外法如是，内法亦然；谓无明为缘，生蕴界处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐、好丑、语默行止各各差别。又如诸识相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别？楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。

　　“楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因。如是等法应舍应离，不应于中分别取相；见自心法性则无执著。瓶等诸物，凡愚所取，本无有体。诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著；以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离。是名舍法及舍非法。楞伽王，汝先所问，我已说竟。

　　“楞伽王，汝言：‘我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。’楞伽王，汝言：‘过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。’楞伽王，彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来。是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。

　　“楞伽王，譬如壁上彩画众生，无有觉知；世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻无说。楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王，能如是见，名为正见；若他见者，名分别见；由分别故，取著于二。楞伽王，譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取著。此亦如是，法与非法唯是分别；由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭。寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。”

　　集一切法品第二之一

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而说颂言：

　　“世间离生灭， 譬如虚空华，

　　智不得有无， 而兴大悲心。

　　一切法如幻， 远离于心识，

　　智不得有无， 而兴大悲心。

　　世间恒如梦， 远离于断常，

　　智不得有无， 而兴大悲心。

　　知人法无我， 烦恼及尔焰，

　　常清净无相， 而兴大悲心。

　　佛不住涅槃， 涅槃不住佛，

　　远离觉不觉， 若有若非有。

　　法身如幻梦， 云何可称赞？

　　知无性无生， 乃名称赞佛。

　　佛无根境相， 不见名见佛，

　　云何于牟尼， 而能有赞毁？

　　若见于牟尼， 寂静远离生，

　　是人今后世， 离著无所见。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名：

　　“我名为大慧， 通达于大乘，

　　今以百八义， 仰咨尊中上。”

　　时，世间解闻是语已，普观众会而说是言：

　　“汝等诸佛子， 今皆恣所问，

　　我当为汝说， 自证之境界。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰：

　　“云何起计度？ 云何净计度？

　　云何起迷惑？ 云何净迷惑？

　　云何名佛子？ 及无影次第？

　　云何刹土化， 相及诸外道？

　　解脱至何所？ 谁缚谁能解？

　　云何禅境界？ 何故有三乘？

　　彼以何缘生？ 何作何能作？

　　谁说二俱异？ 云何诸有起？

　　云何无色定， 及与灭尽定？

　　云何为想灭？ 云何从定觉？

　　云何所作生， 进去及持身？

　　云何见诸物？ 云何入诸地？

　　云何有佛子？ 谁能破三有？

　　何处身云何？ 生复住何处？

　　云何得神通， 自在及三昧？

　　三昧心何相？ 愿佛为我说。

　　云何名藏识？ 云何名意识？

　　云何起诸见？ 云何退诸见？

　　云何姓非姓？ 云何唯是心？

　　何因建立相？ 云何成无我？

　　云何无众生？ 云何随俗说？

　　云何得不起， 常见及断见？

　　云何佛外道， 其相不相违？

　　何故当来世， 种种诸异部？

　　云何为性空？ 云何刹那灭？

　　胎藏云何起？ 云何世不动？

　　云何诸世间， 如幻亦如梦，

　　乾城及阳焰， 乃至水中月？

　　云何菩提分？ 觉分从何起？

　　云何国土乱？ 何故见诸有？

　　云何知世法？ 云何离文字？

　　云何如空华， 不生亦不灭？

　　真如有几种？ 诸度心有几？

　　云何如虚空？ 云何离分别？

　　云何地次第？ 云何得无影？

　　何者二无我？ 云何所知净？

　　圣智有几种， 戒众生亦然？

　　摩尼等诸宝， 斯并云何出？

　　谁起于语言， 众生及诸物？

　　明处与伎术， 谁之所显示？

　　伽他有几种， 长行句亦然？

　　道理几不同？ 解释几差别？

　　饮食是谁作？ 爱欲云何起？

　　云何转轮王， 及以诸小王？

　　云何王守护？ 天众几种别？

　　地日月星宿， 斯等并是何？

　　解脱有几种？ 修行师复几？

　　云何阿阇梨？ 弟子几差别？

　　如来有几种， 本生事亦然？

　　众魔及异学， 如是各有几？

　　自性几种异？ 心有几种别？

　　云何唯假设？ 愿佛为开演。

　　云何为风云？ 念智何因有？

　　藤树等行列， 此并谁能作？

　　云何象马兽？ 何因而捕取？

　　云何卑陋人？ 此并谁能作？

　　云何六时摄？ 云何一阐提？

　　女男及不男， 此并云何生？

　　云何修行进？ 云何修行退？

　　瑜伽师有几， 令人住其中？

　　众生生诸趣， 何形何色相？

　　富饶大自在， 此复何因得？

　　云何释迦种？ 云何甘蔗种？

　　仙人长苦行， 是谁之教授？

　　何因佛世尊， 一切刹中现，

　　异名诸色类， 佛子众围绕？

　　何因不食肉？ 何因令断肉？

　　食肉诸众生， 以何因故食？

　　何故诸国土， 犹如日月形，

　　须弥及莲华， 卍字师子像？

　　何故诸国土， 如因陀罗网，

　　覆住或侧住， 一切宝所成？

　　何故诸国土， 无垢日月光，

　　或如华果形， 箜篌细腰鼓？

　　云何变化佛？ 云何为报佛？

　　真如智慧佛， 愿皆为我说。

　　云何于欲界， 不成等正觉？

　　何故色究竟， 离染得菩提？

　　如来灭度后， 谁当持正法？

　　世尊住久如？ 正法几时住？

　　悉檀有几种？ 诸见复有几？

　　何故立毗尼， 及以诸比丘，

　　一切诸佛子， 独觉及声闻？

　　云何转所依？ 云何得无相？

　　云何得世通？ 云何得出世？

　　复以何因缘， 心住七地中？

　　僧伽有几种？ 云何成破僧？

　　云何为众生， 广说医方论？

　　何故大牟尼， 唱说如是言，

　　迦葉拘留孙， 拘那含是我？

　　何故说断常， 及与我无我？

　　何不恒说实， 一切唯是心？

　　云何男女林， 诃梨庵摩罗，

　　鸡罗娑轮围， 及以金刚山，

　　如是处中间， 无量宝庄严，

　　仙人乾闼婆， 一切皆充满，

　　此皆何因缘？ 愿尊为我说。”

　　尔时，世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：“善哉！大慧，谛听！谛听！如汝所问，当次第说。”即说颂言：

　　“若生若不生， 涅槃及空相，

　　流转无自性， 波罗蜜佛子，

　　声闻辟支佛， 外道无色行。

　　须弥巨海山， 洲渚刹土地，

　　星宿与日月， 天众阿修罗。

　　解脱自在通， 力禅诸三昧，

　　灭及如意足， 菩提分及道，

　　禅定与无量， 诸蕴及往来，

　　乃至灭尽定， 心生起言说。

　　心意识无我， 五法及自性，

　　分别所分别， 能所二种见。

　　诸乘种性处， 金摩尼真珠，

　　一阐提大种， 荒乱及一佛。

　　智所智教得， 众生有无有？

　　象马兽何因？ 云何而捕取？

　　云何因譬喻， 相应成悉檀？

　　所作及能作， 众林与迷惑。

　　如是真实理， 唯心无境界，

　　诸地无次第， 无相转所依。

　　医方工巧论， 伎术诸明处，

　　须弥诸山地， 巨海日月量。

　　上中下众生， 身各几微尘？

　　一一刹几尘？ 一一弓几肘？

　　几弓俱庐舍？ 半由旬由旬，

　　兔毫与隙游， 虮羊毛[麩-夫+廣]麦，

　　半升与一升， 是各几[麩-夫+廣]麦？

　　一斛及十斛， 十万暨千亿，

　　乃至频婆罗， 是等各几数？

　　几尘成芥子？ 几芥成草子？

　　复以几草子， 而成于一豆？

　　几豆成一铢？ 几铢成一两？

　　几两成一斤？ 几斤成须弥？

　　此等所应请， 何因问余事？

　　声闻辟支佛， 诸佛及佛子，

　　如是等身量， 各有几微尘？

　　火风各几尘？ 一一根有几？

　　眉及诸毛孔， 复各几尘成？

　　如是等诸事， 云何不问我？

　　云何得财富？ 云何转轮王？

　　云何王守护？ 云何得解脱？

　　云何长行句， 淫欲及饮食？

　　云何男女林， 金刚等诸山？

　　幻梦渴爱譬， 诸云从何起？

　　时节云何有？ 何因种种味？

　　女男及不男？ 佛菩萨严饰？

　　云何诸妙山， 仙闼婆庄严？

　　解脱至何所？ 谁缚谁解脱？

　　云何禅境界， 变化及外道？

　　云何无因作？ 云何有因作？

　　云何转诸见？ 云何起计度？

　　云何净计度？ 所作云何起？

　　云何而转去？ 云何断诸想？

　　云何起三昧？ 破三有者谁？

　　何处身云何？ 云何无有我？

　　云何随俗说？ 汝问相云何，

　　及所问非我？ 云何为胎藏，

　　及以余支分？ 云何断常见？

　　云何心一境？ 云何言说智？

　　戒种性佛子， 云何称理释？

　　云何师弟子， 众生种性别

　　饮食及虚空， 聪明魔施设？

　　云何树行布？ 是汝之所问。

　　何因一切刹， 种种相不同？

　　或有如箜篌， 腰鼓及众华；

　　或有离光明， 仙人长苦行；

　　或有好族姓， 令众生尊重；

　　或有体卑陋， 为人所轻贱。

　　云何欲界中， 修行不成佛，

　　而于色究竟， 乃升等正觉？

　　云何世间人， 而能获神通？

　　何因称比丘？ 何故名僧伽？

　　云何化及报， 真如智慧佛？

　　云何使其心， 得住七地中？

　　此及于余义， 汝今咸问我。

　　“如先佛所说， 一百八种句，

　　一一相相应， 远离诸见过，

　　亦离于世俗， 言语所成法。

　　我当为汝说， 佛子应听受。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何者是一百八句？”

　　佛言大慧：“所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句，中句非中句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清净句非清净句，相应句非相应句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，无影像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，摽相句非摽相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句，自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非现法乐句，刹句非刹句，尘句非尘句，水句非水句，弓句非弓句，大种句非大种句，算数句非算数句，神通句非神通句，虚空句非虚空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎术句非伎术句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体性句非体性句，蕴句非蕴句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，灭起句非灭起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。

　　“大慧，此百八句，皆是过去诸佛所说。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”

　　佛言：“大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知，所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。

　　“大慧，识广说有八；略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧，现识与分别事识，此二识无异，相互为因。大慧，现识，以不思议熏变为因；分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。

　　“大慧，阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。

　　“大慧，譬如泥团与微尘，非异、非不异；金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。大慧，转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。

　　“大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说，相续识从作者生，不说眼识依色、光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘，为能作者。

　　“复次，大慧，有七种自性，所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。

　　“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。

　　“大慧，此是过去、未来、现在一切如来应正等觉，法自性第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼，入自共相种种安立；其所安立，不与外道恶见共。大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有、见无而起言说。

　　“大慧，我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸物依时而住，或计蕴界处依缘生住，有已即灭。大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。

　　“大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生芽，此亦如是。若蕴界处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。复次，大慧，若本无、有、识，三缘合生，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧，三合为缘，是因果性，可说为有过、现、未来，从无生有；此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉无智，妄称一切智说。

　　“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外；作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等，大悲方便，无功用行。观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。

　　“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别；但住心量，观察三有，无始时来妄习所起；思惟佛地无相无生，自证圣法；得心自在，无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故，大慧，菩萨摩诃萨，于自悉檀，应善修学。”