白话楞严经【般剌密谛主译】

楞严经卷六 （原文）

　　一、观世音菩萨的耳根圆通法门

　　这时，观世音菩萨随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：世尊！我记得过去无量数恒河沙劫以前，那时观世音佛出现于世间，我就在佛前，发心求证自性的正知正觉，观世音佛就教我，从听闻的性能上思惟修习，证入三摩地，我最初在闻性的修习中，把整个身心摄入于能闻的自性之流，返闻自性，亡去所闻的声音之相，所入能闻的自性之流，清静寂然，丝毫没有动静两种尘相的生起，这样逐渐精进深入，能闻与所闻，都冰释净尽，能所双亡，但又不止住于尽闻无相的境界，再进一步把能觉与所觉也都空掉，觉知之性完全空掉，至于极圆满之时，空与所空也就灭掉了，直到生相和灭相也都消尽，寂灭现前之时，忽然之间，超越了世间与出世间的一切，十方世界无不洞彻，都成了圆满妙明的自性，同时获得两种殊胜的功德：一是上合十方一切诸佛本元的妙明正觉真心，与一切诸佛如来，具有同样的慈悲力量；二是下合十方一切六道众生，与一切众生具有同样的悲伤仰望之情。

　　世尊！因为我诚心供养观世音佛，得蒙观世音佛教授我如幻闻熏闻修金刚三昧，具有了与佛同样慈力的缘故，又使我能够以三十二种感应变化之身，遍入一切世界。世尊！如果有菩萨证入三摩地，精进修证无漏的智慧，使超胜的见解显现圆满，我就示现佛身为他说法，使他得以究竟解脱。如果那些有学的阿罗汉，对涅槃无生的精深义理，明了于心，欲使殊胜妙明的智慧，显现圆满，我就示现独觉身为他说法，使他得以究竟解脱。如果那些有学的阿罗汉，能够断除十二因缘的顺生之流，复还胜妙的本性，欲使胜妙的本性圆满显现，我就示现缘觉身为他说法，使他得以究竟解脱。如果那些有学的阿罗汉，悟得苦集灭道四圣谛的真空涅槃之理，欲再加以实证修习，证入涅槃，使胜妙的本性圆满显现，我就示现声闻身为他说法，使他得以究竟解脱。

　　如果有众生，想要使自心明了觉悟，持戒修身不犯欲尘，使多欲之身清净无染，我就在他面前，示现梵王身（梵王即色界天之主），为他说法，使他得以究竟解脱。如果有众生，想作天主，统领所有诸天，我就在他面前，示现帝释身（是忉利天的天主）为他说法，使他成就所愿。如果有众生，想要使身体自在，能够游行十方，我就在他的面前，示现自在天身，为他说法，使他的愿望成就。如果有众生，想要使身体自在，可以飞行在虚空中，我就在他的面前，现大自在天身，为他说法，使他的愿望成就。如果有众生，喜欢统领鬼神，拯救保护国土众生，我就在他的面前，现天大将军身，为他说法，使他成就所愿。如果有众生，喜欢统治世界，保护众生，我就在他面前，现四天王身，为他说法，使他成就所愿。如果有众生，喜欢生活在天宫之中，能役使鬼神，我就在他的面前，现四天王国太子身，为他们说法，使他成就所愿。

　　如果有众生，想做人间的帝王，我就在他的面前，现人王身为他说法，使他成就所愿。如果有众生，爱做宗族的首领，在世间被人推重让以上座，我就在他的面前，现长者身为他说法，使他成就所愿。如果有众生，爱谈佛道的理论，清净自居，我就在他的面前，现为居士身为他说法，使他成就所愿。如果有众生，喜欢治理国土，明辩决断国家间的是非，我就在他面前，现宰官身为他说法，使他成就所愿。如果有众生，喜欢研究医卜星相之术，以调养身心，固精养气而自居，我就在他面前，现婆罗门身为他说法，使他成就所愿。

　　如果有男子，厌弃尘世的劳累，好学佛法，舍俗出家，受持一切戒律，我就在他面前，现比丘身为他说法，使他成就所愿。如果有女人，厌弃尘世的劳累，好学佛法，舍俗出家，受持一切禁戒，我就在她的面前，现比丘尼身为她说法，使她成就所愿。如果有男子，乐意持守五戒，我就在他的面前，现优婆塞身为他说法，使他成就所愿。如果有女子，以持守五戒而自居，我就在她面前，现优婆夷身为她说法，使他成就所愿。

　　如果有女人，以国家内政立身，治国安家，我就在她的面前，现女王身，及王后、诰命妇人（特指有封号的妇人。诰命：朝廷颁布的命令）或有大家风范（学术或艺术流派的权威，如大科学家，大艺术家等）之女身为她说法，使他成就所愿。如果有众生，愿保持童贞身，男根不坏，我就在他的面前，现童男身为他说法，使他所愿成就。如果有处女，爱乐永保处女之身，不受异性的侵犯，我就在她的面前，现童女身为她说法，使他所愿成就。

　　如果有诸天的天人，想要脱离诸天之伦，我就现天人身为他说法，使他成就所愿。如果有龙，想要脱离诸龙之伦，我就现龙身为他说法，令他成就所愿。如果有药叉，愿意脱离药叉之伦，我就在他的面前，现药又身为他说法，使他成就所愿。如果有乾达婆（香神），要想脱离乾达婆之伦，我就在他面前，现乾达婆身为他说法，使他们所愿成就。

　　如果有阿修罗，想脱离阿修罗之伦，我就在他面前，现阿修罗身为他说法，使他所愿成就。如果有紧那罗（乐神），想要脱离紧那罗之伦，我就在他面前，现紧那罗身而为他说法，使他所愿成就。如果有摩呼罗伽（蟒神），想脱离摩呼罗伽之伦，我就在他面前，现摩呼罗伽身为他说法，使他所愿成就。如果有众生，愿意永远为人，不舍人身，我就现人身为他说法，使他所愿成就。如果有非人，有形或者无形、有想或者无想之类，想要度脱他的本伦，我就在他们面前，示现他们各类不同的身为他们说法，成就他们的心愿。

　　这就是我遍入一切国土的三十二种感应变化之身，都是因为闻熏闻修金刚三昧的无造作之妙力，任运自在而成就。世尊！我又因为闻熏闻修金刚三昧的无造作之妙力，与十方三世，一切六道众生，具有同样的悲伤仰望之情的缘故，能使一切众生，可以由我的身心，而获得十四种无畏的功德。

　　第一种无畏功德,是我不自观世间的音声，而是反观能观的自性，所以能使十方世界中，陷于苦恼中的众生，一心谛观他们自性的音声，就能得到解脱。

　　第二种无畏功德，我已反转妄知妄见，回复到自性的真知真见，所以能使一切的众生，假设入于大火之中，火也不能烧到他。

　　第三种无畏功德，是我已反转妄闻，回复到听闻的自性，所以能使一切众生，假设入于大水之中，也会永远漂浮，不能被水所淹溺。

　　第四种无畏功德，是我已断除灭尽了所有的妄想，没有了杀生害命之心，所以能使一切众生，即使进入任何鬼国，鬼也不能伤害到他。

　　第五种无畏功德，是我已熏修能闻之性成为自性的真闻，六根也同声音的听闻一样，同时消亡还复自性真心，可以相互为用，所以能使一切众生，遇到刀兵之害的时候，加害他的刀坏成一段一段，兵器也如同吹光割水一样，丝毫不能动摇他的性命。

　　第六种无畏功德，是我返闻熏修，精真的闻性发明，明了遍照整个法界，不再有一切的幽隐暗昧之性，因此能使众生，虽然药叉、罗刹（这二种鬼都喜欢食人肉）、鸠磐茶（魇魅鬼，状如瓮形，能魇魅人）以及毗舍遮（此鬼专啖人和五谷之精气）、富单那（即主热病鬼，能令人发热）等恶鬼，来到他的身旁，也不能看见他。

　　第七种无畏功德，是我对动静之音性，不再执着，消灭无余，观听之性返入能闻之流，不再为虚妄的声尘所系缚，所以能使众生之身，不被禁闭、系缚、枷锁所着，免除这些劫难。

　　第八种无畏功德，是我灭除了声尘的系缚，圆满了能闻之性，在一切的时间处所，都能生起慈悲的力用，所以能使众生，经过险恶路段之时，不会被盗贼所劫。

　　第九种无畏功德，是我熏修能闻之性，远离一切外尘，更不会被色尘所动，所以能使一切多淫的众生，远离贪欲。

　　第十种无畏功德，是我返闻自性之音，音性纯净而无可对之妄尘，根境圆融无二，既无能对之根，也没有所对之尘，所以能使一切具有忿恨心的众生，远离嗔恚之苦。

　　第十一种无畏功德，是我妄尘消灭，回复了自性的本明，整个法界就是我的身心，就象琉璃一样，清净洞彻，没有丝毫障碍，所以能使一切心性昏钝，以及邪知邪见的众生，永远脱离愚痴和迷昧。

　　第十二种无畏功德，是我已消融四大之幻形，恢复本有之闻性，真心寂然不动，于无生灭中不破世界之相，而涉入世间，现身十方世界，供养承事微尘数那样多的如来，在每位佛的身边，做佛的法王子，所以能使法界中没有儿女的众生，想生男孩的，就能生出福德智慧具足的男孩。

　　第十三种无畏功德，是我的六根已圆通无碍，可以互相为用，它们灵明朗照的作用，是无二无别的，圆满含容十方世界，而空寂的真心自性也象大圆镜一样，对十方如来的秘密法门，都能承顺领受，含摄无失，所以能使法界中没有儿女的众生，想生女儿的，就能生出品貌端正，福德具足，性情柔顺，人见人爱的好女儿。

　　第十四种无畏功德，是在这三千大千世界中，有上百亿个日月所组成的小世界，在这些世界上，住在世间的法王子，有六十二条恒河沙数那样多，他们都在修学佛法，作众生的模范，他们教化众生，随顺众生，所用的方便智慧，却各不相同。由于我已证得圆通的本性根元，发挥了耳根闻性的修行法门，身心微妙，周遍含容整个法界，所以能使持诵我名号的众生，和持念六十条恒河沙数法王子名号的众生，二者所得的福德，完全相等，没有差别。世尊！我的这一个名号，与那些众多法王子的名号，正等无异，是由于我修习证得真实圆通的缘故。

　　这就是我的十四种无畏力的布施，同时也能使众生因此而获得无量的福德。世尊！又因为我证得这种真实的圆通，修证得成无上佛道，所以又能获得四种不可思议的无为而作的神妙德用。

　　第一种妙德，由于我已经获证无上妙明的妙觉闻心，妙觉闻心精明澄湛，遗尽虚妄的根尘，不再被见闻觉知所分隔，而是成为一个圆融六根、清净澄湛的宝觉，所以我能够显现众多微妙的容貌，又能说出无边的秘密神咒。在这之中或是显现一个头、三个头、五个头、七个头、九个头、十一个头，象这样甚至于一百零八个头，千头万头，八万四千个坚固不坏头。二只手臂、四只手臂，六只手臂、八只手臂，十只手臂、十二只手臂，十四十六，十八二十，二十四，象这样甚至于一百零八只手臂，千只手臂、万只手臂，八万四千只结印手臂，二只眼睛，三只眼睛，四只眼睛，九只眼睛，象这样甚至于一百零八只、八万四千只清净宝眼。或现慈悲，或现威猛，或现禅定，或现智慧，为救护一切众生，我对于这些神通变化力用，获得了广大的自在，可以任用施为。

　　第二种妙德，是由于我闻性的思惟修习，而脱出六尘的束缚，所以就象声音越过墙壁，不被墙壁所阻碍一样，我能神妙地显现种种形貌，诵出种种密咒，这些形貌和密咒，能施于众生种种广大无畏的力量，因此十方世界微尘一样多的国土上的所有众生，都叫我为布施无畏的大菩萨。

　　第三种妙德，是由于我修习众生本具的圆通妙性，自性本根清净无着，因此能使我所游世界的众生，都舍弃身命珍宝，而祈求我的怜悯。

　　第四种妙德，是由于我已证得如来本心，彻悟究竟的无上正等正觉，能以种种珍宝上供十方如来，向下也旁及到法界中的六道众生，因此使他们求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，象这样甚至于求大涅槃就能得到大涅槃。

　　佛现在问我们什么最圆满通达，我是从耳根闻性的熏修法门，证入圆照三昧，而随缘应化，心得自在，返入自性之流，得证三摩地，所以这才是最上第一妙法。世尊！观音佛也赞叹我，善能得入耳根圆通法门，所以在大会中，授记我为观世音的名号，因为我的观听之性，圆融无碍，明遍十方法界，所以观世音的名号，也就遍满十方世界。

　　二、文殊师利对二十五圣所修法门的评述

　　这时，世尊在师子座上，全身上下同时放射出宝光，远灌十方微尘数的如来、以及法王子和众大菩萨的顶，十方如来全身上下也同时放射出宝光，从微尘一样多的地方，来灌释迦佛以及会中众大菩萨及阿罗汉的顶，林木池沼，法音清流，与宝光交织相罗，如宝丝网一般，所有在座大众，从来没有见过这样的祥瑞景象，都得到了究竟坚固的金刚三昧。同时天上象下雨一样飘落百宝莲华，有青黄赤白等颜色，相间错落，纷然杂揉（róu），十方虚空，都成为七宝光色，这个娑婆世界的大地山河，全都隐没不见，只见到十方微尘一样多的国土，融合成了一个世界，唱诵经典、歌颂佛德的美妙音声，自然而出。

　　这时佛对文殊师利法王子说：你现在看这二十五位证得无学的大菩萨，以及阿罗汉们，各自说出他们个人最初成道修持的方便法门，都说修习的是真心实相的圆通法门，他们的修行法门，实在没有什么好坏优劣可评论，也没有前后差别可分。但是我现在要使阿难开悟，在这二十五种修行方法中，哪样才与他的根器相适宜？而且你还要考虑到，我灭度以后，这个世界上的众生，若要修证菩萨乘，求取无上正道，应该依哪种方便法门，才能使他们更容易成就呢？

　　文殊师利法王子，遵照佛的慈旨，立既从座上站起来，顶礼佛足，依仗佛威德神力的加持，用偈语对佛说：

　　觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡

　　迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生

　　空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生

　　沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二 方便有多门

　　圣性无不通 顺逆皆方便 初心入三味 迟速不同伦

　　色想结成尘 精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通

　　音声杂语言 但伊名句味 一非含一切 云何获圆通

　　香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通

　　味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通

　　触以所触明 无所不明触 合离性非定 云何获圆通

　　法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通

　　见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通

　　鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入 云何获圆通

　　舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通

　　身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通

　　知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱 云何获圆通

　　识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通

　　心闻洞十方 生于大因力 初心不能入 云何获圆通

　　鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住 云何获圆通

　　说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通

　　持犯但束身 非身无所束 元非遍一切 云何获圆通

　　神通本宿因 何关法分别 念缘非离物 云何获圆通

　　若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通

　　若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通

　　若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通

　　若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通

　　若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通

　　若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄 云何获圆通

　　诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通

　　我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻

　　欲取三摩地 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音

　　于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生

　　妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住

　　我今启如来 如观音所说 譬如人静居 十方俱击鼓

　　十处一时闻 此则圆真实 目非观障外 口鼻亦复然

　　身以合方知 心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻

　　五根所不齐 是则通真实 音声性动静 闻中为有无

　　无声号无闻 非实闻无性 声无既无灭 声有亦非生

　　生灭二圆离 是则常真实 纵令在梦想 不为不思无

　　觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国 声论得宣明

　　众生迷本闻 循声故流转 阿难纵强记 不免落邪思

　　岂非随所沦 旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力

　　宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧 汝闻微尘佛

　　一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误 将闻持佛佛

　　何不自闻闻 闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱

　　能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱 见闻如幻翳

　　三界若空华 闻复翳根除 尘销觉圆净 净极光通达

　　寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦

　　谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女 虽见诸根动

　　要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性 六根亦如是

　　元依一精明 分成六和合 一处成休复 六用皆不成

　　尘垢应念销 成圆明净妙 余尘尚诸学 明极即如来

　　大众及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道

　　圆通实如是 此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来

　　斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人

　　当依如是法 我亦从中证 非唯观世音 诚如佛世尊

　　询我诸方便 以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心

　　观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳

　　非是长修学 浅深同说法 顶礼如来藏 无漏不思议

　　愿加被未来 于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难

　　及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者 真实心如是

　　（ 大意是：正觉性海澄湛而圆满，圆满而澄湛的觉性元本妙明，元本妙明的觉性朗然常照，照性至极，所照妄立，所照之妄即立，就亡失了本觉圆满澄湛的照性，照性迷失而妄有虚空，又依虚空而妄立世界。坚执妄想，妄想澄凝，就结成国土，妄识的知觉就成为有情的众生。

　　虚空生于自性本觉之中，就象大海中小气泡生起一样。有漏微尘数的国土，都是依虚空而生，大海中的水泡是暂有的，瞬间既可破灭，同样虚空也只是幻现，本来就没有，更何况依虚空而有的情器世间。

　　本元的自性是无二的，但返本归元的法门，则有种种的不同。在已证本觉自性的圣境中来看，任何一种法门，都可以通达发明自性，无论顺修还是逆修，都是方便的道路，但是对于最初发心修习佛法，要证入三昧的人，法门的不同，成功的迟速也就不同。

　　色是妄想凝结而成的质碍外尘，不能被精了之心所明彻，以这样不明彻的色尘，怎么能获得圆通呢？言语音声，只不过是名称文句的义理，一字一句不能包涵一切的含义，怎么会获得圆通呢？香尘是要和鼻根相合，才有知觉，如果离开就无所知，香的知觉不是恒常的，怎能获得圆通呢？味的觉知不是本然就有的，必需要舌根与味相合时才有，因滋味不同而变异，不能恒常如一，又怎能获得圆通呢？触觉必需要有所触才能发明，没有所触也就没有什么可明，时合时离，合离之性不定，怎么可以获得圆通呢？思维意识的法被称为内尘，但一定要有所凭借的外尘，只要有能所的相对，就不能普遍涉入，又怎么可以获得圆通呢？

　　眼睛观见的性能，虽然洞然分明，但是眼睛只能明见前方，不能明观后方，以四维四方来说，它的功能德用就亏欠了一半，怎么可以获得圆通呢？鼻中气息出入，通于内外，但在现前交接之际并无出入之气，出入支离不能互相涉入，怎能获得圆通呢？舌根如果没有味尘的摄入，就什么都不知道，因为有味尘才生觉了之知，如果没有味尘，味的知性也就了无所有，怎么能获得圆通呢？身体本身与所触的触尘，都同样是不能普遍圆满的，各有边涯限量，不能于离开时冥然体会，又怎么能获得圆通呢？觉知之意根，与意识妄想杂混在一起，湛然了知之性最终是要灭掉妄见，既然妄想杂念之心不能脱离，又怎能获得圆通呢？

　　眼识之见是根尘识三缘合和而有，推究根本，三处都无，没有它的体相，自体既然不能确定有无，又怎能获得圆通呢？心闻能够洞彻十方，是生于普贤菩萨一样的大因大行之力，初发心修学的人，不可能进入这种境界，又怎么能获得圆通呢？鼻端白毫光的观想，本是权宜之计，只是令人摄持散乱之心，一心安住，但有能住之心，有所住之境，又怎么会获得圆通呢？说法只是拨弄音声文字，只有从前修持已有成就的人，才可以在言下顿捂，名相文句的本身，并不是清净的无漏法，又怎么能获得圆通呢？持戒不犯只能够约束身体，但对于不属于身体的行为，或者达到无身境界以后，就不能约束，所以持戒不能普遍用于一切众生，又怎么可以获得圆通呢？神通本是宿世的因缘久修所成，已经超越了现前的分别意识，但始终是妄念所缘，不能离开一切物象，这又怎么可以获得圆通呢？

　　如果以地大的种性来观修，地大坚固留碍，不能通达，是有为法，并非是无漏的圣性，怎么能获得圆通呢？如果以水大的种性来观修，念力观想而成水大的境界，并不是真实的水性，如如不动的自性真心，不是分别觉观之心所能契入的，又怎么可以获得圆通呢？如果以火大的种性来观修，只是对淫欲之火的厌离，并非身心俱断的真正离欲，更不是发心初学者的方便法门，怎么可以获得圆通呢？如果以风大的种性来观修，有时动起，有时寂静，动寂相对，生灭无常，不是绝对的无所对待，既然有动静的互相对待，就不是无上正觉之体，这样怎么可以获得圆通呢？如果以空性来观修，虚空昏钝，冥顽无知，没有觉知之性，就与菩提正觉相异，又怎么可以获得圆通呢？如果以识性来观修，万法唯识，生灭不停，不能常住，三界唯心，存心之观，已是虚妄，又怎么能获得圆通呢？诸行无常，一切有为的造作，都不能常住，能念之性，元本也在生灭之中，以生灭之因，求证不生不灭之果，因果不同，相互违背，又怎么能获得圆通呢？

　　我现在就回答世尊，佛为教化众生，出现于娑婆世界，这个世界真实教化的体系，在于清净无碍的音声听闻之性，如果要证取三摩地，实在要从闻性之中入门，才能够脱离一切苦难，得到究竟的解脱。

　　这位伟大慈悲的观世音菩萨，在恒沙数劫这么长的时间中，以广大无碍的自在力用，入于微尘数那样多的诸佛国土，以十四种无畏来布施苦难的众生。寻声救苦的观世音菩萨，和他微妙的音声闻性修持法门，如天籁梵音，清静无染，又如海潮的音声，应不失时，连绵不决，用之救护世间众生，则一切安宁，用之出世，则可以获得常住的自性真心。

　　我现在启白如来，正如观世音菩萨所说，譬如人在清净安居的时侯，十方同时击鼓，这十方的声音，都可以同时听到，这就是圆通的真实。

　　眼根不能看见障碍以外的事物，口、鼻同身体一样，要与外尘相合时才有知觉，意根中的心念，纷乱而无头绪，但隔着墙壁听音声的响动，无论远近都可以听到，是其它五根所不能具备的，这就是通达的真实。

　　声音之性的动与静，反映在听闻之中就是声音的有与无，众生颠倒迷惑，无声时就说没有听到，其实并不是没有了听闻之性。无声之时闻性并没有灭掉，有声之时闻性也没有生出，生灭圆融，二俱远离，这就是常住不变的真实。

　　即使在梦想之中，或者无为无思外境全无之时，觉观之闻性仍能超出意识思维之外，这是身心其余五根所不能达到的，所以我今在此娑婆世界中，将音声听闻之性的法门宣扬发明。

　　众生迷失了本有的闻性，只知向外驰求，循着声尘去跑，所以就流转于生死之中，阿难纵然博闻强记，也不免落于邪思戏论之中，难道不是因为追逐声音而沦溺的吗？ 如果能够回旋听闻的习气之流，返闻自性，就可以获得无妄的真心实性。

　　阿难你要细心听，我现在承蒙佛的威德神力，代表佛宣说金刚宝王、如幻一样不可思议、能够生出诸佛的佛母真三昧。你曾听到，象微尘一样多的佛所说的一切秘密法门，但如果不先断除欲望习漏，积蓄多闻反而成为过错与障碍，你将听闻之性，专门来忆持诸佛的妙法，为什么不将听闻之性，返闻能闻的自性呢？

　　耳根的听闻之性，不是自然产生，而是因为执取声尘，才有了闻听的名相，如果能返旋听闻之性，与声尘脱离，那么能够脱离声尘的闻性，又从何处立名呢？听闻之性既然返归到本然清净的自性之源，那么六根也就同时得到解脱。见闻觉知，就象眼睛产生幻觉的翳病，三界就象虚空中的幻华，听闻之性返本归源，幻翳之妄根灭除，空华就不复存在，一切尘境自然消亡，自性本觉也就圆满清净了。圆满清净到极点，自性的光明自然通达无碍，寂然朗照遍含十方所有虚空，再来观照这个世间，一切都好象是梦中之事，摩登伽女亦是梦中之人，那还有谁能留难你的身体呢？

　　正如世上巧妙的幻术师，幻术操纵很多男女的形象，虽然看见它们做出种种动作，但那是机关的抽动，机关的抽动停息，寂然不动，那些幻术操纵的形象，也就没有了独自活动的自性。六根也是这样，元本都是依靠唯一的精湛妙明自性，而分成六处的和合，如果有一处停息，返本还源，那么六处的作用，也就全都不能成立，所有的前尘污垢应念销灭，都成了圆满妙明清静的妙觉真心。余尘未消，无明未尽，就尚在有学之位，还需要继续修学，到了心光发明，圆满之极，那就是如来的本体。

　　阿难以及在座的大众啊！倒旋你们能闻的机关，反转闻听之性，去听闻能闻的自性，自性显发就得成了无上觉道，这就是圆通法门的真实义理，是微尘一样多的佛，走向涅槃的共同法门，过去的诸多如来，从这个法门已经得到成就，现在的诸多菩萨，依此法门，各自入于圆满妙明的自性，未来的修学之人，也应当依照这个法门修学，我也是从此法门之中而证悟自性，不只是观世音菩萨一人是这样。

　　我诚实地回答世尊的询问，要救度末劫时期，想要出离世间苦海的人，使他成就寂静的涅槃妙心，在众多的方便法门之中，只有观世音菩萨所开示的耳根圆通法门，才是最上第一妙法。至于其他各种的方便法门，都是因佛的威德神力，为了使众生舍弃世间尘劳的束缚，就事论事的权宜方法，并不须要恒常修学，至于这些法门的优劣深浅，和他们各自所叙述的情形是一样的。

　　顶礼无漏不可思议的法身本体、自性真心的如来藏性，唯愿加被未来一切众生，使他们对于观世音菩萨所说的这一圆通法门，不要再产生疑惑，它是最方便最容易成就的法门，足以教化阿难，以及末劫时期沉沦的众生，只要依靠这个耳根法门修持，自然可以超过其它法门，而得证圆通，我的真实想法就是这样！）

　　于是阿难以及在座的大众，听了文殊菩萨的开示，对于身心的真实，明白了然，就象因事远游之人，虽然还没有回到家中，可是已经明白归家的道路。所有在会的大众，以及天龙八部，有学的罗汉，二乘的缘觉声闻，以及一切初发心的菩萨，数量总共有十恒河沙那样多，他们都悟得了本有的真心，远离了一切尘垢，得到了清净的法眼。性比丘尼(就是摩登伽女)闻听文殊菩萨的偈颂后，即刻成就初果阿罗汉，还有无量的众生，也都发起了研求无上正等正觉的菩提道心。

　　三、断除杀盗淫妄，摄心入三昧，以安立道场，远诸魔事

　　阿难对于自性真心的修证心迹已完全明了，悲喜交加，为了想饶益未来的众生，在大众中，整理好衣服,合掌顶礼，又稽首再拜对佛说：无比慈悲的世尊！我现在已了悟成佛的法门，在这个修行法门之中，已经没有了疑惑，我常听佛这样说，自己还未得度，而要先度别人，是菩萨的发心，自身已觉悟圆满，又能使他人觉悟的，是佛应化世间，我现在虽然还没有得度，但是发愿去度末劫时期的一切众生，世尊！将来的这些众生，距离佛在世的时间越来越远，必定会有恒河沙数那样多的外道邪师说法，这时要使他们收摄妄心，证入三摩地，怎样使他们安立道场，远离一切的魔事，于正觉菩提真心，永远不会退转委屈呢？

　　这时世尊，当众称赞阿难说：好啊！好啊！如你刚才所问，怎样安立道场，救护末劫中沉溺的众生，你仔细听着，我现在就为详细讲说。阿难与大众，唯然敬听，承领佛的教诲。

　　佛对阿难说:你不是经常听到，我在律藏之中所宣说的，修行的三个决定道理吗？所谓摄伏妄心就是持戒，因为持戒才可以产生自心的安定（禅定），因为心的安定才可以引发智慧，这就叫做三无漏学。

　　阿难！为什么我把摄伏妄心称为持戒呢？如果这个世界上的六道众生(天、人、阿休罗、畜生、饿鬼、地狱)，没有了淫欲之心，自然就不随着它生死相续而轮转。你修证三昧，本来是要出离尘劳烦恼的束缚，如果淫欲心不能断除，就不可能出离尘劳烦恼的束缚，纵使你有很多智慧，禅定的境界显现在前，如果不断除淫欲心，必定堕落在魔道之中，上品者成为魔王，中品者成为魔民，下品者成为魔女，这些邪魔，也都有很多信徒，各个都自称已经成就了无上大道。我灭度后，末法时期之中，将有很多这样的魔民，象猛火燎原一样昌盛在世间，广作贪淫之行，并以此为善知识，去教化他人，使一切众生，堕落在爱欲邪见的深坑，丧失正觉菩提的大道。你要教导世人，修证三摩地，一定要先断除淫欲心，这就是我和过去一切诸佛，第一个决定明确的教诲。

　　所以阿难！如果不断除淫欲，修习禅定就象蒸煮沙石，想使它变成美味的饭食一样，即使经过百千劫的时间，也只能成为热沙，为什么这样说呢？因为这并不是饭食的根本，只是沙石罢了。如果以淫欲之身来求证成佛的妙果，即使得到微妙的悟解，也都是淫欲的根，根本已成了淫欲，必定轮转在三涂(畜生、饿鬼、地狱)中不能出离，你又从哪条路去修证如来不生不灭的涅槃妙果呢？必定要使身心淫欲的动机完全断除，最后连压制断除的心念也没有了，这样对于佛的菩提正觉，才有希望证得。与我这样说法相同的，便是真正的佛说，不是这样说的，那就是魔王的邪说。

　　阿难！再者，一切世界上的六道众生，他的心里没有杀戮之念，就不随着杀机而生死相续。你修证三摩地，本来是要出离尘劳烦恼的束缚，如果杀戮之心不能断除，就不可能出离尘劳烦恼的束缚，纵使你有很多智慧，禅定的境界显现在前，如果不断除杀戮之心，必定堕落在神鬼道中，上品之人，就成为大力鬼王，中品就成为飞行夜叉或者各种鬼帅，下品者就成为地行罗刹，他们这些鬼神，也都有很多信徒，各个都自称已经成就了无上大道。我灭度后，末法时期之中，将有很多这样的鬼神，象猛火燎原一样昌盛在世间，自己还声言吃肉也能证得正觉大道。

　　阿难！须知我许可比丘们，可以吃五净肉(不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死、及鹰鹞等所食鸟兽之残余)，因为这些肉都是我的神力化现，而非业力所生，本来就没有暖寿识之命根，是因为在你们婆罗门国，大地多半炎热而潮湿，加上有许多沙石，草木果菜不能生长，所以我以大悲神力加护于你们，将大慈悲，假名为肉，使你们得食，你们怎么能在我灭度以后，将贪吃众生肉的人，称为我释迦佛的弟子呢？所以你们应当知道，这些吃肉的人，即使得证心境开阔，能知过去未来，有点类似三摩地，但其实都是大罗刹鬼，等到福报享尽，必定沉沦在生死苦海之中，不能称作是佛的弟子。象这样的人，互相杀戮，相互吞食，没有终了，又怎么能得出三界呢？你要教导世人，修证三摩地，一定要断除杀生之念，这就是我和过去一切诸佛，第二个决定明确的教诲。

　　所以阿难！如果不断除杀生之念而修习禅定，就象有人，自己塞着自己的两耳，而高声大叫，希望别人听不到一样，这就叫做欲盖弥彰，想要隐藏，反而更显露。持戒清静的比丘，以及那些大菩萨，在崎岖的小路上行走时，不但不践踏生长的小草，更不会用手去拔，具有大悲心有人，又怎么会取众生的血肉来充饥呢？如果那些比丘，不穿着来自东方大国的丝绵绢帛等丝织物，以及本地的靴履裘毳（cui）等鸟兽毛皮制品，也不吃乳酪醍醐等奶制食品，这样的比丘，才是真正脱离了世间烦恼的束缚，还清了宿世的债务，再也不会浮游于三界之间，为什么这样说呢？穿着动物的丝绵毛皮，或者食用奶制品，就被这些其他众生所缘，就象人吃地上生长的百谷，足就不能离开地面一样，所以一定要使自己的身心，对于其他众生的身体，或者身体的某一部分，从身心二方面，都不再穿着，不再食用，我说这个人，才是真正得到解脱的人，与我这样说法相同的，便是真正的佛说，不是这样说的，那就是魔王的邪说。

　　阿难！再者，一切世界上的六道众生，他的心里没有偷盗之念，就不随着偷盗之心而生死相续。你修证三昧，本来是要出离尘劳烦恼的束缚，如果偷盗之心不能断除，就不可能出离尘劳烦恼的束缚，纵使你有很多智慧，禅定的境界显现在前，如果不断除偷盗之心，必定堕落在邪道之中，上品成为精灵（盗日月之精华，窃天地之灵气），中品成为妖魅（盗人物之精液，窃山林之气润），下品成为邪人（如巫医巫婆，乩童扶鸾等），为精灵所依附，受妖魅所迷惑。这些精怪妖魅，他们也有很多信徒，也都自称已经成就了无上觉道，我灭度以后，末法时期之中，有很多这样的妖邪之流，盛行在世间，潜藏奸险欺诈之心，冒称善知识，各自声称已经得到内智外贤的上人法，诱惑恐吓无知的人，使他们失去本有心性，所到之处，使人们家财耗散。

　　我教导比丘们，随所到之处乞食延命，目的是要使他们舍弃物质的贪求之心，以成就菩提正觉之道，那些比丘们，不再自已烹煮食物，只是寄残余的生命，旅泊于三界之中，显示出他们在世间的最后一次往还，此生一尽，即不再来。无奈那些具有盗贼之心的人，他们穿上我的袈裟，以如来之名，贩卖取利，造下种种罪业，他们并没有出家，却诈称宣扬佛法，讥笑毁谤那些具足戒律的比丘为小乘道，由此而使无量多的众生，对真正的佛法产生疑惑误会，而堕落无间地狱。

　　在我灭度以后，如果有哪位比丘，发起求证菩提正觉之心，决定修学三摩地，能够在如来的形像之前，把身上的肉割开，注满油来点灯，或把手指烧去一节，或在身上燃一炷香，为法忘身，我说这个人，无始以来的宿债，都在那一时之间偿还完毕，必定可以长揖世间，永不再来，永远脱离一切烦恼习漏，虽然不能即刻明了无上觉道，但对于真正的佛法，已有了决定的认识。如果不做这一微小的舍身之因，将来纵然成就了无为的大道，必然还要重生在人间，偿还过去宿世的业债，就象我从前食马麦之报一样（兴起行经：昔舍卫国毗兰邑，阿耆达王，请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后，魔即入宫来惑王，王就忘却供斋之事，邑内又适逢饥荒，无从乞食，幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九十日后，王才醒悟，向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘？佛说：过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧。佛僧食已，为一病比丘带回一份饭菜。经过梵志所居山林，梵志闻香就生妒心说："秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？"随从五百童子，亦跟著这样附和。当时这位梵志就是现在我身，五百童子，即现在五百罗汉。只因一念妒心，轻骂沙门，使自己受马麦之报。何况杀彼生灵，盗他财物，而不偿还乎？），完全相同。你要教导世人，修证三摩地，一定要断除偷盗之念，这就是我和过去一切诸佛，第三个决定明确的教诲。

　　所以阿难！如果不断除偷盗之心，修习禅定，就好像有人用水灌入漏器，想要把它装满，纵使经过尘沙数劫，永远也不会装平填满。如果有哪位比丘，除了衣钵之外，丝毫分寸的东西都不蓄留，乞食所得的食物，如果吃不完有剩余，也要布施给其他饥俄的众生，在大集会中，合掌礼拜众人，即使被人捶打辱骂，也如同听到称赞一样，必定要使自己的身与心，二者都能捐舍，甚至血肉骨髓都可以分给众生，决不用如来的不了义说，作为自己究竟的见解，以贻误初学的人，能够这样做的人，我印可他已经得到了真正的三昧。与我这样说法相同的，便是真正的佛说，不是这样说的，那就是魔王的邪说。

　　阿难！一切世间的六道众生，虽然身心已经没有了杀生、偷盗和淫欲，而且这三种行持也都圆满了，但是如果还有大妄语，他就不能得证清净的三摩地，必定成为贪爱名利的邪见之魔，丧失如来的种性。所谓大妄语，就是未得道就自己诳言已得道，未证果就自己诳言已证果，或者为求得世间众人最高的尊崇，就向众人说，我已得到须陀洹的果位，或者斯陀含的果位，或者阿那含的果位，或者大阿罗汉的果位，甚至是辟支佛的果位，十地菩萨、地前菩萨的果位，只是为了贪求别人的礼敬赞叹和供养，不知自己善根已断，佛性种子消灭，就象用刀斩断多罗木（印度的一种树）一样，一经斩断，永远不会再生，我预记这种人，善根永远消殒断灭，不会再有正知正见，必将沉溺于三途苦海，不能成就正觉三昧。

　　我灭度以后，要求众菩萨和阿罗汉们，应化身形生在末法时期之中，以种种形相，去救度生死轮转的众生，他们或者化作出家沙门，或者化作白衣居士、国王宰官、童男童女，甚至化作妓女寡妇，以及奸偷屠夫，与他们共同做事，并称赞佛乘的究竟之法，使他们的身心，渐渐证入三摩地，但是他们决不自说，我是真正的菩萨，或者真正的阿罗汉，决不将佛的秘行之旨，轻易说给末学后进之人，借以自相夸耀，除非寿命终了，才在暗中留有遗嘱。只有贪爱名利之人，才妖言惑众，甘犯大妄语戒。你要教导世人，修证三摩地，一定要断除大妄语，这就是我和过去一切诸佛，第四个决定明确的教诲。

　　所以阿难！如果不断除大妄语，就象把人粪雕刻成檀香木的形状，想求其散发檀香之气，那是决定不可能的，因此我教导一切比丘，直心就是道场，在行住坐卧的四种威仪，以及一切行为之中，尚且不能弄虚作假，又怎么会自己狂称已经得到内智外贤的上人法呢？ 这就象贫穷的人妄称帝王，终会自取诛灭一样，人天之师的法王，又怎么会被狂妄的言说所窃取呢？因地如果不真实，证果之路一定会迂回曲折，要求证佛的菩提正觉，就好像在咬自己的肚脐，又有谁能够做的到呢？如果众比丘，心如弓上之弦一样正直，一切言行，都绝对的真实，没有虚假，证入三摩地，永远不会有魔事发生，我印证这样的人，决定可以成就菩萨的果位，得到无上正知正觉。与我这样说法相同的，便是真正的佛说，不是这样说的，那就是魔王的邪说。