《楞严经》轻松学 卷九（之十二）

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

　　“还有一些禅修的善男子，到达‘受阴尽’之后，其‘受阴’变得虚融微妙，不会再遭遇以往攀缘境界之邪思邪虑的干扰，得以发生圆明深定。”

　　“在这样的圆明三昧当中，禅修者因习气作用，忽然生起了贪爱长寿之心，于是用三昧定心不辞辛苦地研究入微，贪求永恒不死。他们试图抛弃分段生死，而立即获得变易生死之微细生灭相，误以为那就是常住法身。”

　　“此时，天魔终于等到了机会，于是派遣一类飞行精怪，去附体到别人身上，那个被附体的人忽然能够开口讲说经法。”

　　【研几】研究入微。

　　关于“分段生死”和“变易生死”，三界当中的六道轮回属于“分段生死”，众生于其中生生世世“分隔”开来，也有寿命的长短不同之“区分”，故名“分”；其“身段”则有形质与大小等等之不同，故名“段”，如此之生死现象，名为“分段生死”。

　　圣者出离三界六道以后，超越了“分段生死”，在尚未圆满成佛之前，还有“变易生死”，那就是微细心念相续不断的起起灭灭，其中具有“变迁”和“更易”，故名“变易生死”。

　　问题在于，“变易生死”之念念相续不断，还不是“常住法身”，禅修者因无知的缘故，错把“变易生死”的微细心念之流，当做了“常住法身”，并试图从中求得永恒不死，这就着相了，也给了天魔以可乘之机，便派遣精怪附体到别人身上，前来扰乱：

　　其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。

　　“被附体的人根本无法觉察自己已经被魔怪控制，也会误以为自己获得了成就，同样自称已经证得无上涅槃。”

　　“接着，在魔怪无形当中的加持之下，被附体的人特意来到了那位贪求“永岁（即：永生）”的禅修者所在之处，为他们升座说法，以佛菩萨自居。”

　　好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。

　　“精怪喜欢说自己能够自在往返于他方佛国，有时会忽然消失，不一会儿就回来了，说是去了某某亿万里之外的佛国，而且每次都会带来那里的奇特物品做证明。”

　　“有时，在一个地方，例如一座宅院当中，本来只有几步之遥的距离，精怪让弟子从东边墙壁往西边墙壁走，没想到，这位弟子快步行走，却经年累月也走不到（精怪用神通力，把地面延展了）。弟子们因此信心倍增，以为被精怪附体的人就是佛陀，前来教化大家的。”

　　数步之间的距离，却经年累月也走不到，这是精怪用其神通力，把地面延展了。表面上虽然看不出来，实际效果却如此神奇，“神通力”确有如此不可思议之现象。

　　就神通力来说，无漏圣者之神通最为殊胜，心地清净的缘故，彻证本来的缘故。此外，一切诸天、鬼神，乃至于魔怪等等，也都具有各自的神通力。因此，不可以仅仅用神通来衡量修行，尤其是如今的末法时代，一般的修行人并不具备神通，尚未证果，尚未得到甚深禅定的缘故；而所有的精怪、仙家等等，都有神通力，在它们的加持下，有些人便会显现出种种特异功能和神通，而他们未必有什么修行，那只不过是精怪加持之力罢了。

　　如今的人是“最现实的”，他们只相信“实际效果”，也就是那些看得见、摸得着的东西；但他们不知道，自己其实已经深深地“着相”了，被感官知觉的种种“幻相”蒙蔽了，因此，便会追随那些具有“特异功能”的大师们。最终，难免落入邪道或骗局。

　　《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这句经文如果能够参悟透彻，必然亲见“离相之心”而明心见性，那时，修行者当即见道，方才不会被尘世的种种幻相所蒙蔽。

　　到那时，修行人不会再把注意力只放在“实际效果”上面，而会更加关注“心性”本身，一切现象不是最重要的，那无形之“觉性”更为关键。

　　因此，禅宗自唐代以来，由五祖弘忍大师特别提倡《金刚经》，以《金刚经》来“印心”。受此影响，六祖惠能大师就是从《金刚经》悟入的，最终，也因五祖讲说《金刚经》而大彻大悟，并继承祖师之位。

　　六祖大师还留有一部《金刚经口诀》传世，是大师对于《金刚经》的简要解读，极为精辟，值得深入研习。

　　精怪用神通力摄伏大众之后，便开始大言不惭地吹牛：

　　口中常说，十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。

　　“被精怪附体的人时常会说，十方世界的一切众生都是我的子女，是我生出了一切诸佛，是我生出了一切世界，我就是最究竟的本元之佛，我超出世间的一切而自然圆满，不因为修行而证得。”

　　这段话倒不是完全瞎编，而是“偷学”来的，从“清净法身佛”那里偷来的。对于清净法身佛“毗卢遮那”来说，这段话大体成立，唯一不同的是，清净法身佛绝无此类“见解”，更无须任何标榜。原因何在？因为清净法身本来无我，没有我相、人相、众生相与寿命相，没有此类虚妄分别的缘故。

　　人心正、邪只在一念之间，正法与邪法之差别只在毫厘之间，差之毫厘，失之千里。对此，大家务必仔细，务必依据经论认真观察，善巧识别。

　　此类受天魔派遣而来的鬼怪是：

　　此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。

　　“这叫做住持欲界的他化自在天之天魔，派遣其眷属，如女鬼遮文茶，以及四大天王座下的男鬼毗舍阇等，其中那部分尚未发心护持三宝的鬼神，利用禅修者在‘想阴区宇’当中，希求变易生死相续相之妄想，而前往扰乱，趁机吸食禅修者的精气。”

　　【住世自在天魔】位于欲界第六天他化自在天上的天魔，它也是他化自在天的天王之一，即经文常说的魔王波旬。

　　【遮文茶】汉译“奴神”，即“役使鬼”，也曾翻译为“嫉妒女”，是天魔的女鬼眷属，受其派遣。

　　【毗舍童子】即“毗舍阇”，汉译“啖精气鬼”，是四大天王座下的男鬼，其中尚未发心护持佛法的那部分，也会接受天魔派遣。

　　所谓“未发心者”，就是八部鬼神当中，尚未发心护持佛法僧三宝的那部分鬼神。而另外那些已经发心护持三宝的鬼神，就叫做八部护法神，它们属于“世间护法神”，位列于“出世间护法神”——金刚护法神之后，一同护持正法住世，一同保护真正的修行人，不让他们遭受任何魔怪、鬼神之侵害。

　　作为学佛者，大家如何才能够得到这些护法善神的拥护呢？唯有发起纯正的出离心和菩提心，一心一意归依佛法僧三宝，归依如来正法，远离一切相似佛法与邪魔外道。

　　只要心地端正而清净，必然能够得到护法善神们的拥护，则任何天魔与鬼怪都无法接近自己，更不要说干扰了。否则的话，心地不端正，经论又不通达，一旦种种贪着之心生起，便会遭遇天魔所派遣的鬼神前来扰乱。

　　在上述精怪附体，显现为伪善知识前来扰乱之外，有时候，精怪也会亲自前来扰乱。虽然禅修者已经到达“受阴尽”，进入“想阴区宇”，精怪已经无法直接附体，但是，它们可以直接现身前来引诱：

　　或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。

　　“有时，不需要通过被精怪附体的老师，禅修者也可能在三昧当中，亲自见到神灵出现，自称是金刚护法神前来加持你，满足你的愿望，帮你增长寿命。具体方法呢，往往是显现为美女形相（针对男众修行人），通过频繁的淫欲行为来实现。”

　　“结果，超不过一年半载，禅修者便会精气丧失而肝脑枯竭，口中时常还喃喃自语，听起来像妖魅一般诡秘。”

　　【执金刚】即金刚护法神，亦名金刚藏王菩萨，执持宝杵降伏魔怪，有时也会加持修行人，助其进道。

　　总而言之，一切天魔眷属等鬼神之类，都会把禅修者引向“放纵欲望”的秘密法门，以此来迷惑禅修者，吸食其精气，达到破坏其修行的目的。

　　对于前面的禅修者，及其同修们来说，往往会因为“聚众淫乱”、“谣言惑众”等等罪行而触犯国法，并最终被制裁：

　　前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已乾死，恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　“前面这些禅修者不明就里，不知道所谓的‘执金刚’乃是鬼神精怪变化而来，一旦信受，往往会因为种种罪行而遭遇国法制裁。甚至，还没来得及接受刑罚，自己就因为精气枯竭而丧命了。精怪们就这样在天魔派遣下扰乱禅修者，致使其最终死亡。”

　　“你们这些禅修者，应当提早觉悟，才不会造下轮回罪业；假如因无知而迷惑于其中的话，难免会造下极重恶业，在去世以后堕入无间地狱。”

　　【殂（音：“粗”的第二声）殒】死亡。

　　关于以上十种“想阴境界”所招致的“十种魔怪”，在末法时代的情形，世尊特别予以开示：

　　阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。

　　“阿难，你要知道，这十种想阴魔，到了末法时代，将会在佛陀的教法当中，假借出家修道之名，前来破坏佛法。有时附体在别人身上前来出家，有时亲自化现出人形前来出家，都会宣说自己已经成就了正遍知之佛果。”

　　如今就有不少此类情形，魔怪或者被魔怪附体的人前来出家，往往以佛菩萨自居，甚至以教主自居，表面上是一个僧人，暗地里却肆意放纵欲望。他们也能够讲经说法，只是讲到“关键”之处，都是些不可告人的“秘密法门”，需要“秘密传授”。

　　大家要注意的是，魔怪前来破坏佛法，不仅仅显现为出家人，多数时候往往显现为“非僧非俗”之类。说其“非僧”，是因为不遵从比丘戒律；说其“非俗”，是因为他们特别喜欢穿着袈裟，或者类似于袈裟的“法衣”等，以便沾上“佛气”，依附着佛教而败坏佛法。

　　另外，更有许多精怪显现为在家老师，如前文世尊云：“身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众”之类是也。学习佛经一定要全面，不可偏取一边，如今有些所谓的“居士”和“学佛者”，每每引用本段经文，即：“是十种魔，于末世时，在我法中出家修道……”，试图证明末法时代的出家人尽是些“魔子魔孙”。

　　不过，他们却完全忘记了，阿难尊者等等圣者们也都化现在出家人当中，遵佛遗嘱，正在默默地修行，随缘住持正法，利益那些正信的佛弟子。

　　谁能够“住持正法”？唯有真正持戒的僧人。大菩萨即便示现在居士当中，通常也不可以“住持佛法”，而只是“护持佛法”，拥护僧团，拥护出家善知识。例如庞居士护持马祖道一禅师，裴休大居士护持黄檗禅师，等等，在家佛子与出家佛子各司其职，共同遵照世尊的嘱托行菩萨道，这才叫做“如法”。

　　事实上，最优秀的修行者，最殊胜的证悟者，最至诚的佛弟子，向来都在出家人当中。为什么？因为，佛陀就是一个出家人，就是一个和尚；还因为，奉行出家戒律极为殊胜，容易获得证悟，也能够到达更深的证悟；还因为，只有出家人，才能够把几乎所有的时间和精力都用来修行，他们是专门的佛教修行者，是全身心的佛法实践者，是受佛嘱托的教法继承者和宣扬者。

　　不论有多少无业游民同胞们混入僧人队伍，也不能改变出家人的本色。真的僧人还是僧人，假和尚本不是僧人，那不过是某些道德败坏者与无知者的生活方式罢了。

　　这十种魔怪，即便混入了僧人队伍，也根本不像个僧人，他们往往：

　　赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。

　　“他们往往会赞叹淫欲即是甚深佛法，带领弟子们一同纵欲，从而破坏佛戒和出家威仪。如前所说的十种恶魔附体之老师，与他们的弟子之间，往往以淫欲行为交替相传。”

　　“这些邪魔精怪们，迷惑了禅修者的心腑，近则开始于九百年之后，远则直到三千年以后的末法时代，在精怪的迷惑下，让许多真修行的人，最终却误入邪道，成为魔王的眷属。由于这些人在生修习魔业，他们命终之后，必将投生为魔的子民，从此丧失了如来正遍知的修行之路，还将会因造作魔业而堕落于无间地狱。”

　　【九生】佛陀时代，人以百岁为一生之寿命，故此处“九生”指佛陀灭度以后大约九百年以后。

　　【百世】中国古代以三十年为“一世”，故此处“百世”指佛陀灭度后大约三千年以后。

　　依据经论，佛陀涅槃以后约一千年之内，叫做“正法时期”；第二个千年，叫做“像法时期”；两千年之后，则进入“末法时期”，佛法逐渐衰落。

　　其中，“正法时期”出家修行比较容易证果，称为“解脱坚固”；“像法时期”证果越来越难，但寺院发达，信众供养虔诚，称为“寺庙坚固”；“末法时期”证果极为困难，寺院也开始败坏，整个佛教陷入了内忧外患之中，到处纷争不绝，称为“斗争坚固”。

　　至于释迦牟尼佛之佛法住世的世间，据各部大乘经典，最长的说法是一万二千年；较短的说法是五千五百年，以莲花生大师的授记为代表。总之，这一期佛法住世的时间不会太久了，各位同修应当有紧迫感，尽早修行，尽早出离生死轮回；要么，尽早前往他方净土去进修，例如西方极乐世界，东方琉璃光净土，兜率天的弥勒内院，等等，都是与大家比较有缘的好去处。

　　虽然生死轮回无尽，但大家的心性不会灭绝，各位“心性”未来的化现投生之处，取决于两点：其一、无始以来的综合业力；其二、今生的发心、发愿与实际修持。前者虽然如幻，却已经如幻而存在；后者才是大家的努力之处，只要诚恳发愿，踏实修行，往生净土完全可以做到。

　　为何许多禅修者会被精怪所迷惑？因为，他们不曾认真学习过《楞严经》等等大乘了义经典，也或许，学而不懂，难得真实受益。因此，就需要诸多圣者不舍众生，发愿进入末法乱世，以大慈悲心如实宣扬如来正法，让有缘人得以听闻，得以开、示、悟、入如来知见。

　　在这些圣者当中，阿难尊者首当其冲，世尊的十大弟子等也都在其中，文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨，乃至于一切大菩萨，凡与娑婆世界有缘者，也都在其中。

　　于是，世尊特意叮嘱阿难尊者，也在无形当中嘱托了其他圣者：

　　汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。

　　“阿难，你今生不必证取寂灭涅槃，纵然将来得证无学圣果，也要发愿留在人世间，应身进入末法时代当中，发起广大慈悲心，去救度那些道心端正、深信大乘正法的众生，让他们不会因无知而着魔，得以树立正知见。”

　　世尊预知阿难将会在佛陀涅槃后得证无学圣果，成为大阿罗汉，但仍嘱托他不要进入寂灭涅槃，而要发广大心行菩萨道，慈悲救度末法时代的“正心深信”之众生。因为，虽然不少众生具有端正的道心，也深信大乘正法，但他们还不具备“道眼”，没有抉择“正法”与“邪法”的能力，也不具备“深入经藏，智慧如海”的能力。

　　对于这些人来说，仅仅有佛经是不够的，仅仅有戒律也是不够的，他们需要善知识的引导，需要善知识如法解读大乘经典，帮助他们逐渐深入经藏，逐渐培养正知见，逐渐出离生死轮回，而不被精怪所扰乱，不会误入歧途。

　　历代真正的高僧大德们，要么真修实证，要么就会做此类事情，再要么两者兼而有之。总之，都是在踏踏实实行菩萨道，不图名利，只为自利利他，共同圆满无上菩提。

　　这些人不会空喊口号，他们是如来教法默默的实践者，他们基本都是遵世尊嘱托而不舍众生的圣者，要么是菩萨，要么是已发大心的阿罗汉，方便显现在人世间，表面混同凡俗，其实内秘清净广大的慈悲心与菩提心。宝志禅师云：“菩萨与俗同居，清净曾无染世”是也。

　　如何是“清净曾无染世”？诸圣者虽然应现为凡夫，却能够明达自性清净，觉悟自性非生非灭，本无生死可得，亦无轮回可出。一切如幻，万法解脱，纵然显现在生死大梦当中，也不会真的迷失。

　　阿难尊者也是如此，必将如此，必将迅速成就无漏圣果且利益众生，这都拜托世尊的谆谆教诲与慈悲呵护。因此，世尊云：

　　我今度汝，已出生死；汝遵佛语，名报佛恩。

　　“如今我已经把你度出生死轮回，你应当遵行佛陀的教导，这就叫做报佛恩。”

　　于是，世尊对十种“想阴境界”进行小结：

　　阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。

　　“阿难，这十种禅修境界，都是因为在‘想阴区宇’当中，禅修者试图出离‘想阴’的有功用心，与‘想阴’当中的融通妄想相互交战，因此会显现出这些境界。”

　　【想阴用心交互】在“想阴区宇”当中，所用三昧离想之定心（亦即离念精明之心）与执受“想阴”的分别执着之习气相互交战。

　　在“想阴区宇”当中，禅修之心也就是“离想”之心，禅修者试图超越“想阴”当中‘融通妄想’之覆盖。此“离想”之心与无始以来的“执受”习气相互交战，便会显现出这十种“想阴境界”，于是被天魔趁机派遣飞行精怪前来扰乱。

　　禅修者只要如此观察明了，及时觉察精怪的伎俩，就不会被其种种境界所迷惑。反之：

　　众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。

　　“有些禅修众生因为愚痴迷惑的缘故，没有能力思量辨别，一旦遇到这些境界因缘，自己就无知地迷惑了；甚至会说自己已经证得无漏圣果，于是造下‘大妄语’之罪业，将来便会堕落于无间地狱。”

　　天魔派遣来的精怪们，时常会为弟子们授记，说他们已经成就某某果位。这是骗子们一贯的伎俩，也最受人们欢迎，最能够满足禅修者的虚荣心与种种贪求习气。一旦他们信以为真，兴高采烈地自称已证圣果，便犯下了“大妄语”之罪业，不及时悔改的话，难免误导他人，造业无量，并在离世以后堕入无间地狱。

　　因此，世尊继续叮嘱阿难尊者：

　　汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

　　“你们大家必须把如来的这些法语，在如来灭度以后，于末法时代当中宣讲流传，让所有的众生都能够开悟如此法义。不要让天魔、鬼神们得到机会来扰乱禅修者，这将会保护那些禅修者，让他们能够一路成就无上菩提。”

　　在“五十阴魔”当中，第四是“行阴境界”十种：

　　在“行阴境界”之前，先看如何是“行阴区宇”与“行阴尽”。世尊说道：

　　《楞严经》轻松学卷九终