《楞严经》轻松学 卷十（之十）

　　汝今欲知因界浅深：唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。

　　“如今你想要知道这‘五阴’边界的浅深差别，那就是：‘色相’与‘空相’，都属于‘色阴’的范畴。‘触受’及‘离受’，都属于‘受阴’的范畴。‘记忆’与‘遗忘’，都属于‘想阴’的范畴。微细念‘生生不息’与微细念‘念念消灭’，都属于‘行阴’的范畴。禅修者灭尽行阴，‘回入湛澈’以及‘合于湛澈’，都属于‘识阴’的范畴。”

　　【因界浅深】参照圆瑛法师引用交光法师之解读，大体如下：

　　所谓“因界”，佛教划分万法有“三科”，即“五阴”、“十二处”、“十八界”，从略到广，只是开合不同，都涵盖法界，都为万法分别确立之因，也是分界之所在，故名“因界”，简称为“界”。

　　所谓“浅深”，特指对于“五阴”各自边界认识的“浅”或“深”。其中：

　　对于“色阴”来说，明白“色相”属于“色阴”，乃是“色阴”边界之浅；明白“空相”也属于“色阴”，乃是“色阴”边界之深。因此，“色相”与“空相”都是“色阴”的范畴，故知“色阴”纵贯三世，横遍十方，遍满法界。

　　对于“受阴”来说，明白“触受”属于“受阴”，乃是“受阴”边界之浅；明白“离受”也属于“受阴”，乃是“受阴”边界之深。因此，“触受”与“离受”都是“受阴”的范畴，故知“受阴”纵贯三世，横遍十方，遍满法界。

　　对于“想阴”来说，明白“记忆”属于“想阴”，乃是“想阴”边界之浅；明白“遗忘”也属于“想阴”，乃是“想阴”边界之深。因此，“记忆”与“遗忘”都是“想阴”的范畴，故知“想阴”纵贯三世，横遍十方，遍满法界。

　　对于“行阴”来说，明白微细念“生生不息”属于“行阴”，乃是“行阴”边界之浅；明白微细念“念念消灭”也属于“行阴”，乃是“行阴”边界之深。因此，微细念“生生不息”与“念念消灭”都是“行阴”的范畴，故知“行阴”纵贯三世，横遍十方，遍满法界。

　　对于“识阴”来说，明白灭尽行阴，“回入湛澈”属于“识阴”，乃是“识阴”边界之浅；明白内外一如，“合于湛澈”也属于“识阴”，乃是“识阴”边界之深。因此，“回入湛澈”与“合于湛澈”都是“识阴”的范畴，故知“识阴”纵贯三世，横遍十方，遍满法界。

　　【色与空】“色相”与“空相”。其中，有色相叫做“色相”，无色相叫做“空相”。因此，即便无色相，也还在“色阴”覆盖当中。

　　【触及离】“触受”及“离受”。其中，有感受叫做“触受”，无感受叫做“离受”。因此，即便无感受，也还在“受阴”覆盖当中。

　　【记与忘】“记忆”与“遗忘”。其中，有相关心念叫做“记忆”，无相关心念叫做“遗忘”。因此，即便无念，也还在“想阴”覆盖当中。

　　【灭与生】微细念的“念念消灭”与“生生不息”。其中，平常人的微细念连绵不断叫做“生生不息”，禅修者于三昧当中消尽一切微细念叫做“念念消灭”。因此，禅修者即便能够灭尽一切微细念而深入禅定，也还在“行阴”覆盖当中，其指甲和头发还在生长就是证明。

　　【湛入合湛】“回入湛澈”或“合于湛澈”。其中，禅修者灭尽行阴，“性入圆澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水”叫做“回入湛澈”；而禅修者心境对立消亡，“内外湛明，入无所入”叫做“合于湛澈”。因此，禅修者即便心境对立消亡，湛明精心现前，也还在“识阴”覆盖当中，未必是得证圣果。究其根本，“颠倒微细精想”还在，无明未破的缘故。

　　最后，世尊回答阿难的第二个问题，即关于破除“五阴”之先后次第的问题：

　　此五阴元，重迭生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此诣问？

　　“这‘五阴’之根元重重迭迭生起，其最初发生因迷惑真如而有‘识阴’，随后发生‘行阴’、‘想阴’、‘受阴’与‘色阴’。要破灭它们，则需要从‘色阴’入手，首先破灭‘坚固第一妄想’，而后于‘受阴’、‘想阴’、‘行阴’与‘识阴’当中，由浅入深，层层除灭五种妄想。”

　　“就法理来说，可以顿悟，乘着顿悟之智慧能够一并消灭‘五阴’之‘理障’；就事修来说，‘五阴’当中的妄想习气，即‘事障’，无法顿时除灭，需要从粗到细，由浅入深按次序灭尽。”

　　“我在前文卷五当中，已经用劫波罗天（夜摩天）供奉的华巾，绾成六结，为你们做了比喻和开示，你为何还不明白，还要再次询问呢？”

　　【生因识有，灭从色除】“五阴”之发生，参考《大乘起信论》，乃是从“一念不觉有无明”开始，“妙真如性”因无明妄动而全体显现为“阿赖耶识”，这就是“识阴”；此后，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，则“行阴”、“想阴”、“受阴”和“色阴”从细到粗，依次发生。

　　“五阴”之除灭，就是灭除“五种妄想”，必须先灭粗妄想，后灭细妄想。所以要先从“色阴”入手破灭“坚固第一妄想”，而后于“受阴”、“想阴”、“行阴”和“识阴”当中，层层深入除灭五种妄想。

　　【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽】就法理而言，一旦识破“五阴”之根本，知其皆是妄想，则能够顿悟无生法忍，乘此顿悟之智慧可以一并消除“五阴”之“理障”，其中没有次第可言；就事修来说，“五阴”之“事障”，即无始以来的妄想习气，其累积颇为深广，做不到顿时除灭，需要依次第逐步灭尽。

　　其中，“理”：理障，也指法理。“事”：事障，也指事修。就修行来说，破“理障”则顿悟而“见道”，即明心见性；见道之后逐渐破除“事障”，则步步修行而“证道”。证道至于究竟之地，理、事二障尽除，修行人便圆满成佛而归无所得。

　　所谓“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”，正是“顿悟渐修”之义。在《楞严经》卷五，世尊云：“汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡。”

　　其中，“发明便解脱”就是“理则顿悟，乘悟并销”；“解结因次第”就是“事非顿除，因次第尽”。前后文法义完全一致，故世尊反问阿难尊者：“我已示汝劫波巾结，何所不明，再此诣问？”

　　在世尊前文的“劫波巾结”之开示当中，“华巾”比喻“妙明真心”，“六结”比喻“六根”。其中含义是：

　　“华巾”本是整体和全体，本来没有彼此差别，连“一”都不是，更不要说“六”了。只因为“绾”才有了“六结”，因此，“六结”只是暂时的假相，纯属造作之虚妄。另外，即便绾出了“六结”，也不曾破坏“华巾”之全体和完整，每一个结，都是“华巾”本身。

　　“妙明真心”本是全体法界，即圆满法身，其中本没有“六根”，也没有“五阴”。只因为“妄想”才有了“六根”和“五阴”，因此，它们只是暂时的假相，纯属妄想造作。另外，即便有了“六根”和“五阴”，也丝毫不曾破坏“妙明真心”和“法身”，众生当前的一切“六根”差别和“五阴”境界，就是“妙明真心”本身，就是“法身”全体。

　　各位请仔细体会：“六根”和“五阴”是永远遮不住“妙明真心”的，犹如“海浪”永远也不可能遮住“海水”，更不可能破坏它。一切生死妄想当中，本有“不生灭性”，它显现了一切生死轮回，显现了一切妄想，而丝毫不曾被破坏。它就是真如，它就是妙明真心，它就是法身。它就是达摩祖师所说的“见色有见色性，不着常解脱”；它就是莲花生大师所说的“不论安它什么美妙的名称，实际就是当下的那一点灵知而已”；它就是六祖惠能大师所说的“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。

　　您当前确实明了“它”，而不落入思维分别，那就是明心见性。可谓得大心安，得少自在。为何只是“得少自在”？因为“见道”只破“理障”，尚未破尽“事障”的缘故。将来“事障”逐渐破尽，您成长为菩萨摩诃萨之时，方才叫做“得大自在”。

　　《楞严经》的法义如此深奥微妙，连阿难尊者都难免理解不周。因此，大家需要反复学习，否则很难充分领会。子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎！”这句名言用在《楞严经》的学修当中，实在是太合适了。学一遍有一遍的收获，学一遍有一遍的快乐，谁深入其中，谁智慧如海且法喜充满。不仅法喜充满，还会烦恼消散、身心安乐，一切福德因缘自然积聚。

　　这“五种妄想”之法义如此重要，能够极大利益一切众生。故世尊再次叮咛阿难尊者：

　　汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

　　“你应当把‘五阴’当中这‘五种妄想’之根元，用心学习观察而开悟通达，然后代代流传给将来末法时代的一切修行者。让他们充分认识到‘五阴’之虚妄，自发地生起对于生死轮回的深深厌离之心；让他们知道确实有超越‘五阴’，即超越生死烦恼的大涅槃，而不要再留恋三界轮回当中的一切。”

　　【深厌自生】“自生深厌”之倒装句，自发地生起对于生死轮回的深深厌离之心。

　　在这里，“知有涅槃，不恋三界”当中的“涅槃”，不是二乘人所认识的“三界”之外的“涅槃”，而是破尽“五阴”虚妄境界之后的诸佛“大涅槃”，它是法界全体。

　　问：它既然是法界全体，为何还需要“不恋三界”而发起“出离心”呢？

　　答：因为生死烦恼的根本就是“贪恋”，即“攀缘”，只有“出离心”才能够解决它。所以三乘佛法，所谓声闻乘（小乘）、缘觉乘（中乘）和菩萨乘（大乘），都以“出离心”为修行起点。只不过，菩萨乘在“出离心”的基础上，同时还需要发起“菩提心”，发愿广度一切众生。发心不同，最终的成就也不同。

　　声闻、缘觉二乘人只具备“出离心”的缘故，行道成就之后，则证入“三界”之外的“涅槃”，耽着于空寂无为之境地，属于中途小果。大乘菩萨同时具备“出离心”和“菩提心”的缘故，破尽“五阴”之后，得证诸佛大涅槃，所谓“圆满菩提，归无所得”，成就的乃是圆满究竟的无尽法界之本来佛果。

　　简要说来，二乘人证悟的是“空性”，属于局部；大乘菩萨成佛则证悟圆满法界，属于全体，既包括“空性”，也包括“空性”当中本有的无穷智慧、无量功德与无尽妙用。

　　（以上为全经的“序分”和“正宗分”，本经法义已经宣说圆满。最后是“流通分”，世尊叮嘱一切佛弟子流通、宣扬本经，护持正法住世，利益无边众生）

　　到这里，首楞严法会即将圆满，世尊予以最后叮咛，鼓励赞叹一切佛弟子受持本经，并发大菩提心宣说本经，则其功德无有边际，能除一切过失和罪业。

　　对此，世尊说道：

　　阿难，若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际。

　　“阿难，如果有人，能够在十方无尽虚空当中，都装满七宝，用来供奉微尘数诸佛，一一承事供养，对于每一尊佛都怀有恭敬供养之心，不曾空过。你怎么看呢，这个人以如此布施供佛之因缘，所获得的福报多不多呢？”

　　“阿难回答：虚空无尽广大，布满其中的珍宝无量无边。往昔曾有众生只用七个钱布施供佛，去世以后，便在来生当中获得殊胜福报，成为转轮圣王。何况如今您说的这个人，用无穷虚空当中的，充满无边佛土的种种珍宝来供养微尘数诸佛，这些珍宝就算穷尽一大劫的时间来思维算计，尚且无法数清，他因此而获得的福报又怎会有边际呢。”

　　【心无虚度】其心行不曾空过。对于这位供佛者来说，就是时时刻刻怀有恭敬供养之心，一刻都不曾忘失。

　　【舍身】此指去世以后，舍弃旧身，随业力奔赴新的一生。

　　关于“昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位”这个典故，据《达磨显宗论》记载：无灭尊者（阿那律尊者）昔于殊胜福田（指佛陀，乃最殊胜的福田），因以七钱施设食供，后异熟报，七返生于三十三天，七生人中为转轮圣王，等等。

　　所谓“福田”，好比一粒粮食种子种在田里，将来生根发芽长大之后，所结的果实是许多粒粮食，放大了许多倍。众生想要获得未来福报的话，最简单的方法就是布施供养，布施给谁能够获得比较大的福报呢？修行人，持戒修行的人。例如持戒修行的僧人，就叫做“福田僧”，他们接受众生的布施供养之后，会给众生带来许多倍的未来福报，因此叫做“福田”。

　　在所有的“福田”当中，最殊胜的“福田”是佛陀，他是圆满成就者，能够给布施者带来最多的福报。

　　因此，世尊所说的这个人，用这些无穷无尽的珍宝来供养微尘数诸佛，他所获得的福报更加无穷无尽，根本不可思议。

　　即便如此，他的功德和福报还不够殊胜，还有比他福报大得多的人，听世尊继续开示：

　　佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人，身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍、千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

　　“佛陀接着告诉阿难尊者：诸佛如来不说妄语。如果另外有一个人，他这一生完全破了比丘四根本戒和菩萨戒之十重戒，由于罪业极为深重，他将会在去世后的瞬息之间堕入这个世界的阿鼻地狱，以后还会转生到其它世界的阿鼻地狱，乃至于穷尽十方世界的阿鼻地狱，他都将会堕入其中，所有的地狱之苦没有不经历的。”

　　“但是，如果这个人能够发起一念善心，发愿将此首楞严妙法，在末法时代当中宣讲开示给那些初学者，并付诸实践。那么，这个人破戒等所有深重罪障，就会随着他的这一念发心而应念消灭，转变其将要承受的地狱罪苦之因，成为自在安乐之果报。”

　　“不仅如此，这个人因宣讲开示首楞严妙法的缘故，他所获得的福报，远远超越前面那位用无尽珍宝供奉微尘数佛的人，胜过前面那个人百倍、千倍，千万亿倍，乃至于用算数根本无法算清，用譬喻也根本无法表述其差别。”

　　【四重】比丘戒当中的“四重戒”，也叫做“四根本戒”，只要违犯其中一条，就失去比丘资格，按照律文所说，连忏悔的余地都没有，会被僧团所抛弃。同时，破“四重戒”属于严重的淫、杀、盗、妄等罪业，破戒和造业的因果业报合在一起，将会在来生堕入地狱。

　　【十波罗夷】菩萨戒当中的“十重戒”，只要违犯其中一条，就会失去菩萨戒体。“波罗夷”译为“弃”，被抛弃的意思。

　　【未学】指初学者，想学但没认真学过，或学不懂，等等。

　　【安乐国】自在安乐之境地，有时也指净土。

　　问：“能以一念将此法门，于末劫中开示未学”，在一念当中弘扬《楞严经》，弘扬首楞严妙法，这怎么能够做到呢？

　　答：这里主要指“发心”，发起这个弘扬《楞严经》之心，只在一念之间。其后的弘法实践，都是这一念发心的延续和功用。只要这一念心不丢失，不动摇，其弘法实践就能够圆满。

　　另外，这一念心不可思议，直通妙明真心，不异妙明真心，本是妙明真心。如此弘扬《楞严经》等等大乘了义经典，弘法者终将开悟妙明真心，在一念间勘破尘劳妄想，同时也消融无尽罪业。

　　明心见性是顿悟，能够顿时破除“理障”。就法理来说，其无量劫的无尽罪业，完全可以在见性的一刹那消融清净，觉悟罪业如幻的缘故。犹如一间千年不见光明的地下室，忽然点亮了一盏灯，则千年的黑暗一下子就消灭了。这叫做“一灯能灭千年暗，一悟能破万劫迷”。

　　时值末法时代，能够发心弘扬大乘了义经典，例如发心弘扬此首楞严妙法，等等，这一念发心不可思议。这一念发心不动不摇更加不可思议，其所获功德与福报无量无边，无穷无尽。为什么？因为，这一念心乃是自利利他的大慈悲心，其中本具有无量功德与福报。

　　因此，大家在学习《楞严经》之后，都应当“发心”弘扬此殊胜教法。弘扬佛法不仅仅是出家人的责任，也是每一位佛弟子的义务。在力所能及的范围内，如实宣扬佛法，参予流通佛法，这就是自利利他，是行菩萨道最重要的内容之一。

　　如实宣扬佛法，如实讲解经论，如实以身作则修行的人，虽说是在利益众生，其实获益最大的是他自己。这个获益指法益，他将因此而迅速超越生死烦恼，迅速成就无上正等正觉。

　　不仅宣讲开示本经具有如上不可思议福报，假如没有能力为别人宣讲，只要能够坚持自己读经或诵经，或者持诵楞严神咒，也将获得无穷无尽的福报。

　　对此，世尊继续开示，并予以最终叮嘱：

　　阿难，若有众生能诵此经，能持此咒，（其福报）如我广说穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。

　　“阿难，如果有些众生无力宣讲此法门，但自己能够读诵此经，或者能够持诵此楞严神咒，他们因此获得的福报，像我这样讲说，穷尽一劫也说不尽。”

　　“你们依照如来这些教言，遵照上述教法而行自利利他之道，就会径直成就无上菩提，而不会再遭受魔障扰乱。”

　　【如教行道】遵照本经教法而行自利利他之道。

　　所谓“行道”，离不开自他两利，而不仅仅是自己修行。如《楞严经》全经当中，世尊处处指示阿难尊者，也指示所有的佛弟子，不仅要自己修行，还要流传、宣讲本经，以便利益更多的众生。

　　【魔业】诸魔扰乱。“业”：造作，特指诸魔恶意扰乱之造作。

　　到这里，首楞严法会圆满。诸弟子及远来的他方圣者，还有天人、天仙、护法鬼神等等，各自欢喜散去：

　　佛说此经已，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

　　“佛陀讲说本经圆满，参予法会的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷等四众弟子，世间一切有缘而来的天人、人、阿修罗，以及他方世界前来闻法的菩萨、缘觉、声闻圣者和圣仙童子们，还有初发菩提心护持佛法的大力鬼神们，等等，大家都因听闻如此殊胜妙法而无比欢喜，纷纷礼拜佛陀，各自离去。”

　　【圣仙童子】发心修行出世圣道的天仙之类，因离男女之欲，故名“童子”。

　　【初发心大力鬼神】初发菩提心护持佛法，也护持修行人的各类具有大威力的鬼神们，泛指八部鬼神。

　　《楞严经》轻松学至此圆满，此乃本人的闻思修笔记，主要参考注解为蕅益大师《楞严文句》和圆瑛法师《楞严经讲义》，关于楞严咒部分则参考成观法师《楞严经义贯》。

　　本文一方面属于自修，另一方面意在为《楞严经》初学者提供一部义理较为准确，文字通俗易懂的入门参考读物。由于本经法义深奥，文字精简，本文在解读经文的过程当中难免存在错漏之处，在此深表惭愧与忏悔，容发现后另行修改。

　　回向：

　　至心顶礼十方常住三宝！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无楞严会上佛菩萨！

　　南无大佛顶首楞严妙法！

　　南无楞严会上一切贤圣僧！

　　敬礼一切护法善神！

　　沙门超然今以学修《楞严经》，兼注解流通之种种功德，回向此娑婆世界：

　　世界和平，人民安乐；

　　众生向善，佛法昌隆。

　　复愿以此功德，速证无上正等正觉，广度一切有缘众生。愿在生之时身心安乐，常行自利利他之菩萨道；愿离世之际心不颠倒，直达如来清净大涅槃。

　　愿母亲健康长寿，福慧绵延，临终自在往生极乐净土。愿一切师长、亲友、同事，及一切同修道友和一切博友们健康吉祥，种种善愿皆得满足。

　　愿一切护法善神及其眷属如意，受用吉祥，神力增广，护法功德圆满。愿一切有缘遇到《楞严经》的人们，都能够深入经藏智慧如海，实践菩萨道。

　　愿一切幻化消亡，愿一切烦恼解脱。愿法界一切众生都“知有涅槃，不恋三界”而学佛修行，未来都能够“圆满菩提，归无所得”。

　　虚空有尽，此愿无尽。

　　南无十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　《楞严经》轻松学全文终