《楞严经》轻松学 卷九（之四）

　　然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中。如风吹光，如刀断水，了不相触。

　　“然而，这些天魔鬼神之类，虽然对你们产生了极大愤怒，但它们仍在尘劳妄想之内，而你们修行三昧正定，已经在如如妙觉当中了。”

　　“于是，它们的扰乱对于你们来说，就如同风吹光明，或者挥刀断水一样，根本就没有作用，连碰都碰不到。”

　　一切诸魔、鬼神境界，包括它们的种种神通变化，都属于妄想心念的虚妄作用；而禅修者安住于三昧正定，乃是“心体离念”的不思议境界，根本不在“心念”当中，又怎么会被诸魔鬼神的“妄想心念”之作用所扰乱呢。

　　所以世尊说“如风吹光，如刀断水”，诸魔、鬼神的扰乱终究是徒劳的。不仅徒劳，而且，只要禅修者安住定心，如如不动，诸魔、鬼神们根本就不敢靠近，因为：

　　汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。

　　“你们禅修的正定之心就好比沸水一般，而诸魔、鬼神的恼怒之心就如同冰块一样，只要它们胆敢靠近，就会像冰块靠近了沸水，结果就是迅速消失。”

　　“因此，它们白白地舞弄其神通力，却终究是匆匆过客。”

　　其中深意在于，“妄念”是奈何不了“离念心体”的，而“离念心体”却可以平息“妄念”。不过，在某些情况下，禅修者也可能会被扰乱，世尊继续说道：

　　成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。

　　“这些诸魔、鬼神本是匆匆过客，之所以有时也会达成破坏和扰乱的目的，那都是通过你们心中的‘五阴主人’来实现的。此‘五阴主人’如果被虚妄魔境所迷惑的话，诸魔过客便会有机可乘。”

　　【五阴主人】一切众生都是以身心之“五阴”为主人，其中，“色阴”乃是指自己的色身；“受、想、行、识”四阴乃是指自己的感受、想法、执着与心识所在。五阴合在一起，就是完整的“自己”，故名“五阴主人”。

　　问：如何是“主人若迷”？

　　答：禅修者的“五阴主人”失去了本觉明了，错认“魔境”为实有，未能当处觉察其如幻不实，便会因恐怖的“魔境”而心生恐惧；或者，因可爱的“魔境”而心生贪爱，等等。

　　问：这可不容易做到，好像必须要“见空性”才可以吧？

　　答：是的。如果修行人尚未“开悟空性”，则不宜进入三昧正定，否则，一旦遭遇“魔境”，便不容易看破，就会被诸魔、鬼神所扰乱，而误入邪道。

　　因此，古语云：“不破本参不住山，不破重关不闭关”，其用意就在于此。参禅人“破本参”话头，就是初步打破了“粗执着”，初见“空性”，初见自性如如不动，非生非灭。从此才可以住山静修，行话叫做“有了住山的本钱”，意思就是说，遇到种种境界，大体不会“着相”了，也就不会被魔境所扰乱了。

　　“闭关”的要求则更高些，不仅要见性，而且要见地稳固，所谓“破重关”就是指时时处处都可以明见“自性如如”，见地如此稳固，不会轻易扰动，才可以“闭关”，专修甚深三摩地。具有如此稳固“见地”的禅修者，纵然没学过《楞严经》，不知道什么叫做“五十阴魔”，也不要紧，其心与“实相”相应的缘故，不会被诸魔、鬼神所扰乱。

　　对于这些“不迷”的禅修者，世尊继续说道：

　　当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？

　　“反之，‘五阴主人’如果能够安然于当处的正定，觉悟境界如幻而没有迷惑的话，那些魔境界就奈何不了你们。”

　　“禅修者安住正定，阴境覆盖便会逐渐消散而归入本来的大光明藏；而诸魔、鬼神等邪类都是禀受幽暗之气结成的幻相。光明自然能够破除幽暗，因此，一旦诸魔、鬼神靠近禅修者，便会身形消散，又怎敢留下来扰乱你们的禅定呢？”

　　这真是心地光明，诸魔、鬼神也不得不敬而远之。如何是“心地光明”？心无牵挂，心不住相，坦然自在是也。要想做到，首先要依“三渐次”而开悟“无生法忍”，此乃深入三摩地实修之前提。

　　否则的话，遇到定中境界便无法“明悟”，看不破，透不过，那就惨了：

　　若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。

　　“如果‘五阴主人’不能够觉悟明了，就会被五阴境界所迷惑，认假作真；那么，你阿难等必将成为魔子，修来修去，最终修成了魔类。”

　　究其根源，这都来自于“无明错认”，错认“五阴境界”为心外实有之物，所以会攀缘“善境界”，惧怕“恶境界”；贪恋“好境界”，厌恶“丑境界”，等等。总之，就是“认假作真”了，把妄想幻觉错认为“实有”。

　　在三摩地当中“迷惑”，后果极为严重；不像生活当中“破戒”，还可以忏悔、改过，等等。对此，世尊说道：

　　如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪。八万行中，祗（只）毁一戒；心清净故，尚未沦溺。

　　“犹如摩登伽女之类，与诸魔相比，已经是特别渺小的外道了，她只是用先梵天咒使你破戒而已。在比丘律仪的八万细行当中，只是让你毁犯了‘不触女人身’一戒；由于你心清净的缘故，虽然被她抚摸，尚不至于沉溺其中，所以未破根本戒。”

　　【眇（音：秒）】1、眼瞎了；2、眯着眼睛看；3、微小。此处是第三“微小”之含义。

　　与“禅修入魔”相比，即便是“破根本戒”也不足以相提并论。古语云：“宁可千劫不悟，不可一朝错路”，悟道晚些不要紧，要紧的是，千万不可落入“邪知邪见”，千万不可走错修行的路。

　　如何才能做到？唯有“深入经藏，智慧如海”。如果时间精力有限，最起码也要精研一部《楞严经》，只要熟读熟识，依教奉行，大体可以把握修行的方向。只可惜许多同修，从来就习惯了“蜻蜓点水”，处处学了个一知半解，还美滋滋地说自己学了多少多少佛经，《楞严经》读了多少遍，等等，功夫不错了，可以在“生活当中修行”了。

　　“在生活当中修行”，“生活禅”，多好听啊！只可惜，那不过是哄自己开心而已，或者，戴了一顶好看的帽子而已。历代高僧大德，往前一直推到悉达多太子，没有一个是“在生活当中修行”而获得成就的；恰恰相反，他们都是抛弃了“世俗生活”，一心精进地“专门修行”，才获得成就的。

　　难道，如今的人们已经进化到了可以一边“吃喝玩乐”，一边“分别计较”，还可以一边“修行解脱”的非凡境地？我问问自己的良心，我还做不到。看来，要么是我已经被时代淘汰；要么就是骗子大师们的口号太高明，忽悠了一拨又一拨“根器非凡”的追随者。

　　说实话，只有在日常生活当中，尽量挤出时间来“静修”，尽量给自己创造“静修”条件，才是如今时代比较可取的修行之路，也才有可能化解工作生活当中所累积的种种分别烦恼。迄今为止，我还离不开“静修”，作为一个僧人，我一直在为自己争取和创造“静修”空间。在哪里或者不在哪里，对我来说，最重要的衡量条件，就是看是否有足够的“静修”时间与空间。

　　在“静修”当中，才有可能进入三昧正定（当然，这仍旧很困难），也才有可能遭遇种种“魔境”。那时，如果不能够充分觉悟明了，而错认为真实，并“迷惑”于其中的话，就会误入歧途：

　　此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

　　“而这些五阴魔境，则能够破坏你觉性宝藏之全体法身，就好比宰官大臣之家，忽然遭遇了王法制裁，被革职流放，只好被迫辗转飘零，再也没处申诉，也没人可救了。”

　　【籍没】消除籍贯，没收财产，流放偏远地区。

　　所谓“隳汝宝觉全身”，觉性宝藏之全体法身本不可破坏，也不会失去。但是，由于被五阴境界所迷惑的缘故，禅修者从此将会误入歧途，距离成就无上菩提越来越遥远。只因迷途难返，所以世尊方便称之为“隳汝宝觉全身”。由此可见，善于识别“五十阴魔”有多么重要。

　　在详尽开示“五十阴魔”之前，关于该如何进入“三昧正定”，世尊予以简要提示：

　　阿难当知，汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地。

　　“阿难，你要知道，当你安居修行，禅坐于清净道场，首先应当专注于反闻内照，六根不再攀缘六尘的缘故，便能够销落一切妄想杂念。”

　　“种种念头一旦消尽，则各种离念的精明心体，如‘六根性’等，便会现前；而且，此‘六根性’虽逢‘声尘’之动静变化，也不会有丝毫迁移；虽遇‘法尘’的记忆或遗忘，也总能够如如恒一。”

　　“那么，你们就应当安住于此处，进入三昧正定。”

　　【动静不移，忆忘如一】此离念之精明心体，虽逢“声尘”的动静变化，也不会有丝毫迁移；虽遇“法尘”的记忆或遗忘，也总是如如恒一。

　　由于《楞严经》特别提倡观世音菩萨“耳根圆通”法门，故一切实修，都从“耳根”入手，同时兼摄“六根”。因此，以“声尘”的“动静”变化，概括了前“五尘”的内容；以“忆忘”概括了“法尘”的基本内容。

　　总之，只要“诸离念一切精明”能够现前，即“六根性”能够现前，它们根本就不会被“六尘”境界所扰动。那么，禅修者只要安住于此处，就可以进入三昧正定。

　　世尊这段开示虽然简短，但是非常精彩，可谓精准已极。进入三摩地，首先要“销落诸念”，即把注意力内收到“反闻闻自性”之处，丝毫也不攀缘六尘境界，则种种妄想杂念慢慢慢慢就会纷纷歇落（这并不容易，乃是长期功夫）。

　　当念头尽了，心并不会死去，它那本然离念的“精明心体”便会显现，而且未必是一个，通常会表现为“六根性”，或者是后文所说的“魂、魄、意、志、精、神”，等等。其特点就是丝毫也不会再被“六尘”境界所扰动，故曰“动静不移，忆忘如一”。这时，禅修者只要安住于此处，就会进入三昧正定。

　　因此，进入三昧正定的要点，就是要“销落诸念”，并到达“其念若尽”，从而显现出“诸离念一切精明”，其特点就是“动静不移，忆忘如一”。对于如今的人来说，“销落诸念”相当困难，更不要说“其念若尽”了，所以，得到三昧正定的人非常稀少。

　　下面，一直到《楞严经》卷十结束，基本属于“五十阴魔”的内容。经文最末尾世尊所开示的“五种妄想”，可以看做是对于“五十阴魔”的重要补充。

　　“五十阴魔”也叫做“五阴魔”，是指“色、受、想、行、识”五阴，在禅修者的三摩地当中，分别会显现出十种境界。禅修者只要善于识别，不被境界所迷惑，就不会落入“魔境”；而一旦禅修者不善于识别，误以为自己已经成道，或者误认“五阴境界”为实有，就会落入“魔境”，故合称为“五十阴魔”。

　　在“五十阴魔”当中，首先是“色阴境界”十种：

　　在“色阴境界”之前，先看如何是“色阴区宇”与“色阴尽”。世尊说道：

　　如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。

　　“禅修者最初进入三昧正定，此时，就如同心眼光明之人暂时处于无边广大的幽暗当中，其精明心性虽说本来微妙清净，但内心本有的光明尚未显发出来，心性仍被幽暗‘色阴’所覆盖，这叫做‘色阴区宇’。”

　　【色阴区宇】色阴覆盖的区域范围。“宇”：上下左右的四方空间。

　　所谓“明目人”，就是指前文的“诸离念一切精明”，以此精明之心，动静不移，忆忘如一，而进入三昧正定。虽然已经在三摩地当中，但是，禅境尚浅，还不足以摧破“色阴”覆盖，心眼仍被“虚妄色法”所阻碍，心性光明尚未透达，观察十方世界仍是一片昏暗，所以叫做“色阴区宇”。

　　在禅修当中不断深入，久而久之，便会打破“色阴区宇”而到达“色阴尽”。对此，世尊说道：

　　若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想以为其本。

　　“禅修者深入三昧以后，一旦心眼豁然明朗，十方世界便会随之洞然明澈，不再有‘色法’的幽暗之相，叫做‘色阴尽’。”

　　“于是，这位禅修者便能够超越‘劫浊’，再来观察所谓‘劫浊’之根由，随‘妄见’而发生的‘坚固妄想’就是其根本。”

　　【色阴尽】指“色阴”化为了本有的光明，不再成为一种“覆盖”，也不再成为“阻碍”，而不是说“色相”全部消失了。

　　【劫浊】“妄见”和“虚空”相互交织，而成为世间浊相，显现出色相世界。（具体可参考《楞严经》卷四）

　　【坚固妄想】即后文卷十“五种妄想”当中的“坚固第一妄想”，其内容就是众生随“无明”而有“妄见”，随“妄见”习气而坚固地认为，“色阴”乃是心外实有之物。

　　此“坚固妄想”在，“色阴区宇”就在，“五浊”当中的“劫浊”便得以显现。

　　关于“坚固妄想”，其根源在于“妄见”，也就是“无明不觉生三细”当中“三细”之“能见相”。正因为有了虚妄的“能见相”，就会去寻觅所见的“境界相”，便从“虚空”当中，纠缠出了种种“色相”，并坚固地执为实有。

　　正如《楞严经》卷五，世尊云：“自心取自心，非幻成幻法”。原来，所谓的一切色相境界，本来就是众生心，只因大家用“妄见”去攀缘，去取着，才发生了“色阴”之覆盖。反过来，只要自心不再向外攀缘色相，在甚深三昧当中，便会打破“色阴”覆盖，而到达“色阴尽”。

　　所谓“色阴尽”，不是说“色相”全部消失了，而是一切“色相”都已回归“心性”本身，不再有“能见”和“所见”的对立差别，“坚固妄想”随之消灭，色心一如之际，十方世界都化为了妙色光明。

　　禅修者从“色阴区宇”到“色阴尽”的禅修过程当中，有可能出现十种“色阴境界”，如果不能够善于识别，便会误入“色阴魔”。

　　以下，世尊便具体宣讲十种“色阴境界”。

　　“色阴境界”第一种，叫做“精明流溢前境”：

　　阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境。

　　“阿难，在此三昧所现‘色阴区宇’当中，禅修者应当精细探究诸离念之妙精明心，令其不与地、水、火、风‘四大’之‘色境’相互交织。于是，顷刻之间，外在色境变得虚无缥缈，自己的色身忽然能够自由出入种种障碍，例如穿越墙壁等等，这叫做‘精明流溢前境’。”

　　【少选】顷刻。

　　【身能出碍】身体能够穿越种种障碍。

　　关于此类定中境界，无需多说，大家尽可依文理解，大致明白就好，以便作为将来禅修的参考和指导。

　　所谓“精明流溢前境”，是指禅修者当前的色相境界变得“精明”而“流溢”，不再那么真实，开始变得融通光明，偶尔还可以消除阻碍之相，色身因此能够出入自在。

　　斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“但这只是三昧当中的功用显现，暂时能够如此，不能长久，并不是圣者亲证无漏之境界。只要不当做圣心圣境来看待，就叫做‘善境界’；如果当做圣境来理解，就会遭受种种邪魔之侵扰。”

　　【功用】功能和作用。

　　所谓“暂得如是”，就是暂时能够如此，而不会长久。圣者证得无漏圣果则不同，那是一证永证，而不会时有时无。“见道”与“明心见性”也是如此，必然是一见永见，而不会时有时无。

　　原因何在？“见道”与“证果”乃是成就本来，本来即是如如不异，怎会时有时无呢。大家观察自己的修行，是否具有真知灼见，可以如此来衡量。

　　那些“时有时无”的各种功能，都不是本来面目，乃是暂时的“善根显现”而已，万万不可错认为是“悟道”与“证果”。

　　“色阴境界”第二种，叫做“精明流溢形体”：

　　阿难，复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体。

　　“阿难，在此三昧所现‘色阴区宇’当中，禅修者应当继续用三昧定心，来精细探究诸离念之妙精明心，继续消融四大纠缠，则其色身内部就会逐渐透彻。于是，这位禅修者忽然看到了体内的蛲虫和蛔虫之类，并能够从自己身体里面把它们取出来，自己的色身依然如故，蛲虫和蛔虫也丝毫不会被伤害，这叫做‘精明流溢形体’。”

　　所谓“精明流溢形体”，是指禅修者的色身变得“精明”而“流溢”，不再那么真实，开始显现为透彻光明，没有了阻碍，因此能够看见并取出蛲虫和蛔虫等寄生虫类。而且，自己的身体不会被破坏，寄生虫们也不会被伤害。

　　诸如此类，都是即将破尽“色阴”的前兆，确实是“善境界”，但不可错认与执着，否则：

　　斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“但这只是三昧当中的精行显现，暂时能够如此，不能长久，并不是圣者亲证无漏之境界。只要不当做圣心圣境来看待，就叫做‘善境界’；如果当做圣境来理解，就会遭受种种邪魔之侵扰。”

　　【精行】精细观行，精密修行。

　　“色阴境界”第三种，叫做“精魄递相离合”：

　　又以此心内外精研，其时魂、魄、意、志、精、神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合。

　　“在三昧所现‘色阴区宇’当中，禅修者应当继续用此三昧定心，对于色身内外进行精细研修，不与四大相互纠缠，这时，各种离念精明心体，例如：魂、魄、意、志、精、神，等等，除了‘身根’受第八识执持，暂时不能融通之外，其余各种精明心体都可以相互交融涉入，互为主客。”

　　“于是，忽然在虚空当中听到有说法的声音，或者听到十方世界一同演说秘密法义，等等，这叫做‘精魄递相离合’。”

　　【魂、魄、意、志、精、神】据蕅益大师《楞严文句》介绍，中国古代医书云：“肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，胆藏志，肾藏精，心藏神”。

　　【执受身】能执受之“身根”，为一期业报的主人。其所执受的内容当中，就包括“魂、魄、意、志、精、神”在内。同时，“身根”也被阿赖耶识所执持，维持一期生命业报。

　　【精魄递相离合】“精、神、魂、魄、意、志”等相互间有时分离，有时融合。

　　人的“心神”有多个方面，古来素有“五魂六魄”与“三魂七魄”之说，与色身各部分相对应而存在。这恰恰说明“色”与“心”是不二的，是密切关联的，是相辅相成的。

　　当然，究其本源，一切精神魂魄等等总归“一心”。但“一心”不仅仅是一个，它也可以显现为“无量”、“无尽”与“无边”，等等。当“一心”显现为“魂、魄、意、志、精、神”的时候，随着相互间的分离，便会出现宾、主对应，即主、客对应。

　　于是，“主人”便听到“客人”在虚空当中说法；或者，十方世界都成了“客人”，在那里一同演说秘密法义。但这并非圣者证果之境界，而是：

　　成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“这些只是宿世善法熏习的种子们，在三昧当中所成就的功用，暂时能够如此，不能长久，并不是圣者亲证无漏之境界。只要不当做圣心圣境来看待，就叫做‘善境界’；如果当做圣境来理解，就会遭受种种邪魔侵扰。”

　　【成就善种】宿世善法熏习的种子们，在三昧当中所成就的功用。

　　所谓“善种”，即宿世善法熏习的种子，它们来自于过去世当中的念经、听经、闻法、说法、念佛、持咒、禅修观察，等等善法修行。一切修行都不会白费，都化作了“善种子”储藏在自己的阿赖耶识当中。

　　将来，一旦大家进入三昧正定，这些“善种子”便会发生作用，如果当初学修比较透彻的话，自己便会明白该如何修行，如何避免魔境，如何成就圣果，乃至于如何成就无上菩提，等等。

　　为何悉达多太子独自坐在菩提树下，没有老师指点也能够安全成佛呢？因为，太子的宿世“善种”极其充分，福慧功行已经圆满，自然能够获得圆满觉悟。

　　因此，大家修行，仅就今生来说，绝大多数人无法悟道或证果，那我们修什么呢？就是要从“福”和“慧”两方面来积累“善种子”，熏陶正知正见，了解如何禅修，如何避免魔境，等等，为未来的禅修与解脱做好充分的准备。

　　生死轮回是如此久远，修行解脱不可能一生就圆满。好在大家学习了《楞严经》以后，都会明白“妙明真心”没有生死变动，它不会死去，会死去的只是咱的虚假色身而已。于是，大家可以安心地修行，循序渐进地积累福慧资粮，那就是无数个“善种子”，当它们足够强大之时，自然能够发芽、成长，摧破生死烦恼，超出轮回幻境。

　　“色阴境界”第四种，叫做“心魂灵悟所染”：

　　又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现，此名心魂灵悟所染。

　　“在三昧所现‘色阴区宇’当中，禅修者应当继续用此三昧定心精细研修，令其不与四大相互纠缠。此精明之心得以深入澄静而显露出皎洁透彻，从内心当中发生了广大光明，十方三千大千世界都化作紫金色，一切种类的众生都化作如来。”

　　“于是，禅修者忽然见到法身毗卢遮那佛，显现为报身卢舍那佛，蹲坐在赫赫天光台之上，周围有千百亿应化身释迦牟尼佛共同围绕，娑婆世界的百亿国土，以及承载世界的巨大莲花一同出现，无比庄严。这叫做‘心魂灵悟所染’。”

　　【澄露】心念澄清，光明显露。

　　【阎浮檀色】紫金色。

　　【踞】蹲坐。有两层含义：一、形容世尊坐姿庄严，犹如狮子王之蹲坐；二、法身佛和报身佛确实有一种坐姿，就属于“蹲坐”。

　　【毗卢遮那】汉译“遍一切处”，即法身佛。

　　【天光台】即《梵网经》当中的“赫赫天光狮子座”，报身佛卢舍那佛在莲花胎藏世界的宝座。

　　【心魂灵悟所染】指禅修者的心魂，被宿世所闻教法之习气种子所熏染，而显现出的善境界。

　　法身佛和报身佛是同体无别的，严格说来，法身佛毗卢遮那没有形相，它一旦显现出“形相”，在娑婆世界来说，就应当是报身卢舍那佛（在极乐世界，毗卢遮那佛显现为报身无量寿佛；在琉璃光净土，毗卢遮那佛则显现为报身药师琉璃光如来，等等）。千百亿应化身佛也是从报身佛所化现，因此，据《梵网经》，当报身佛卢舍那佛端坐在“赫赫天光狮子座”上之时，围绕在周围的，就是其所化现的千百亿释迦摩尼佛。

　　此时，不需要另外寻找法身佛，它就显现为报身卢舍那佛和千百亿应化身释迦摩尼佛了。乃至于，整个三千大千世界以及其中的一切众生，都是法身毗卢遮那的方便显现。

　　禅修者一旦出现如此殊胜的境界，见到了“娑婆净土”，很容易误认为自己已经成佛，或者已经证果。但这其实只是其心魂被宿世所闻教法之习气种子所熏染，而显现出的善境界。亦即：

　　心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“这些只是禅修者的心魂，随着三昧定心的精细研修而显发出光明，照耀了整个大千世界，暂时能够如此，不能长久，并不是圣者亲证无漏之境界。只要不当做圣心圣境来看待，就叫做‘善境界’；如果当做圣境来理解，就会遭受种种邪魔侵扰。”

　　如此境界，已经接近娑婆三千大千世界的“真相”，这恰恰说明禅修者就快要破除“色阴”覆盖了，因此，只要不错认为是圣境现前，就属于禅修过程当中的“善境界”。

　　“色阴境界”第五种，叫做“抑按功力逾分”：