《楞严经》轻松学 卷九（之八）

　　阿难，彼善男子修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。

　　“阿难，这些修行三昧正定的善男子，到达‘受阴尽’之后，虽然还不是诸漏已尽的圣者，但他们的精明之心已经可以离开其身形，犹如飞鸟出笼一般，成功摆脱了色身的束缚。”

　　“他们从这个‘心离其形’的凡夫‘心识之身’开始修学菩萨道，通过‘三渐次’开悟‘无生法忍’，然后到达‘干慧地’，往上经历‘十信’、‘十住’、‘十行’、‘十回向’、‘四加行’、‘十地’、‘等觉’，直达‘妙觉’佛果，在经历这六十个位次的修行过程当中，逐渐成就‘意生身’，最终能够随心自在地往来一切地方，而没有了任何障碍。”

　　【凡身】这里不是指禅修者的“色身”，而是指其“心离其形”的心识之身，即一般所说的“元神出窍”之“元神”，也就是第八识阿赖耶识，它离开身体以后，也可以变化显现为某种身形，但不属于“色身”，没有“色碍”的缘故。也不同于圣者的“意生身”，所去范围有限的缘故，不能完全自在的缘故，名为离开色身之后的“凡身”。

　　【菩萨六十圣位】通指菩萨修行当中，超凡入圣的所有位次，即：“三渐次”、“干慧地”、“五十五位真菩提路”、“妙觉”佛果，合称“菩萨六十圣位”。其中有凡有圣，方便称呼而已。

　　【意生身】各部经论所述略有差别，经查阅丁福保《佛学大辞典》，据《楞伽经》卷二云：“意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。”又云：“住第八菩萨地，得离心、意、意识，五法，自性，二无我相，得意生身。”

　　又《楞伽经》卷三云：“佛告大慧，有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上增进相，得三种身。”

　　关于这三种“意生身”，据《楞伽经》相关经文，从初地起修，大约在三地、四地，菩萨可以成就第一种意生身：三昧乐正受意生身；大约到了八地，菩萨可以成就第二种意生身：觉法自性性意生身；大约到了九地、十地，菩萨可以成就第三种意生身：种类俱生无行作意生身。

　　这段经文当中，世尊云：“从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍”与《楞伽经》经文吻合，其含义就是：禅修者到达“受阴尽”，所成就的“心离其形，如鸟出笼”之身乃是“凡身”，即一般所说的“元神出窍”之类，那并非真正的“意生身”。

　　此时，禅修者有可能尚未开悟“无生法忍”，而只是一个具有“世间禅定”的凡夫；那么，如果他想进一步获得解脱，就需要从“三渐次”开始修行，并开悟“无生法忍”，其后经历“干慧地”，“十信”、“十行”、“十回向”、“四加行”、“十地”、“等觉”，才到达“妙觉”佛果，成就圆满解脱。其中，大约要到“九地”或“十地”，方才圆满具足三种“意生身”。

　　有人问：这样说来，“破五阴”只是定中禅修而已，与菩萨“解脱道”之位次并无关系，是吗？

　　答：也不尽然。“色阴尽”、“受阴尽”、“想阴尽”和“行阴尽”，属于“外道”与“菩萨道”之共法，只要具有充足的定力，无论有没有大乘解脱智慧，都可以成就。

　　但“识阴尽”则不同，“外道”修行人最多到达“识阴境界”第八种，成为“天魔”，而无法破尽识阴；“定性声闻”最多到达“识阴境界”第九种，成“趣寂果”，而无法破尽识阴；“定性缘觉”最多到达“识阴境界”第十种，成“湛明果”，仍无法破尽识阴。

　　其中，“天魔”尚未出离生死轮回，天寿尽了以后，还会随业流转。而“定性声闻”和“定性缘觉”则会进入甚深禅定，即所谓的“偏真涅槃”；出定以后，得到诸佛教化，才能够发菩提心，以大乘甚深智慧破尽“识阴”，到达“识阴尽”。于是具足“六根互用”，直入菩萨“金刚干慧地”，迅速证入如来妙庄严海，“圆满菩提，归无所得”。详见《楞严经》卷十。

　　因此，菩萨经由“三渐次”开悟“无生法忍”之后，只做到了“理则顿悟，乘悟并销”；要想彻底超出生死轮回，则“事非顿除，因次第尽”，必须一步步禅修，到达“识阴尽”才可以。而要想到达“识阴尽”，必须经由“色阴尽”、“受阴尽”、“想阴尽”和“行阴尽”，一步步修行而来，都不可缺少。世尊卷十云：“生因识有，灭从色除”是也，后文再详说。

　　另外，大家要注意，即便是无漏圣者，具足“神足通”，其“色身”也无法做到“随往无碍”，四大“色身”需要随顺种种因缘的缘故；而圣者的“意生身”则可以做到自在往来一切处，没有了任何障碍，因为“意生身”没有实体，不受“四大”所约束的缘故。

　　到达“受阴尽”的禅修者，虽然已经能够“心离其形，如鸟出笼”，但其“心识之身”并不能够完全自在，因为，他们还在“想阴”覆盖当中，那就是“想阴区宇”：

　　譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。

　　“就好比人们在熟睡当中说梦话一样，说梦话的人虽然不知道自己在说什么，但他的梦话已经形成了完整的语言形态，让一旁没睡的人能够听懂他的梦话，这叫做‘想阴区宇’。”

　　【寱（音：呓）言】“寱”是“呓”的异体字，“寱言”即“呓语”，熟睡当中说梦话，自己却并不清楚。

　　【音韵伦次】完整有序的语言音声之形态。

　　所谓“是人虽则无别所知”，熟睡当中的人，前五识暂时休息，不发生作用，只有第六意识（梦中独头意识）在活动。因此，他在梦里和别人说话的时候，偶尔也会不自觉地说出梦话来，但他自己是听不到的，因为“耳根”在休息，暂时不发生作用。旁边没睡的人却可以听得清清楚楚，醒了以后问他，往往不知道。

　　但有些修行好而心念清晰的人，会惊讶地反问道：“咦，我在梦里和别人说话，你咋会知道呢？”他们能够清晰记得大部分梦境，不再完全被“梦想”所覆盖，已经开始突破“想阴”的束缚了。这样的人一直禅修下去，早晚会超越“想阴”，到达“想阴尽”：

　　若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。

　　“禅修者进一步深入三昧，其心体之‘动念’已经消尽，则在‘动念’基础上的第六意识之‘虚浮妄想’便会随之彻底消除。此时，就如同除去了‘觉明心体’上面的尘垢一般，能够把三界十二类众生的‘分段生死’，从头到尾，圆明觉照得清清楚楚，这叫做‘想阴尽’。”

　　“于是，这位禅修者便能够超越‘五浊’当中的‘烦恼浊’，再来观察所谓‘烦恼浊’之根由，随心体之无明‘妄动’而发生的‘融通妄想’就是其根本。”

　　【觉明心】指第八阿赖耶识之本体，本具觉知明了。其中尚有“无明”的缘故，不称为“妙觉明心”。

　　【一伦生死】此处指“两种生死”当中的“分段生死”，自成一类，“一伦”即“一类”。

　　【想阴尽】指“五蕴”之“想蕴”化为了清净光明之念，平常生活里面，包括熟睡当中，几乎没有了无聊梦想，做到了“醒睡一如”。但是，绝不等于禅修者完全没有了“第六意识”之心念，正念仍旧可以随缘发生，只是不再成为一种“覆盖”，故名“想阴尽”。

　　【烦恼浊】“六识”与“六尘”相互交织，使“心精”之本觉明了转变为浊用，并将会因攀缘“顺境界”而发生贪心，因攀缘“逆境界”而发生嗔心，等等，心念因而变得浑浊与烦恼不堪，名为“烦恼浊”。（具体可参考《楞严经》卷四）

　　【融通妄想】即后文卷十“五种妄想”当中的“融通第三妄想”，其内容就是众生随“无明”而有心体“妄动”，随“妄动”而发生了“虚浮妄想”，进而“六识”分别“六尘”，便会发生种种心念浑浊与烦恼。

　　此“融通妄想”在，“想阴区宇”就在，“五浊”当中的“烦恼浊”便得以显现。

　　禅修者从“想阴区宇”到“想阴尽”的禅修过程当中，有可能出现十种“想阴境界”，如果不能够善于识别，便会误入“想阴魔”。

　　以下，世尊便具体宣讲十种“想阴境界”，都属于诸魔、鬼神、精怪等等之变化扰乱。

　　“想阴境界”第一种，叫做“怪鬼年老成魔，恼乱是人”：

　　阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

　　“阿难，这些禅修的善男子到达‘受阴尽’之后，其‘受阴’变得虚融微妙，不会再遭遇以往攀缘境界之邪思邪虑的干扰，得以发生圆明深定。”

　　“在这样的圆明三昧当中，禅修者因习气作用，忽然生起了贪爱圆明之心，便用其精明思虑来进行猛利观察，渴望求得各种善巧神通与变化。”

　　“此时，天魔终于等到了机会，于是派遣一类飞行精怪，去附体到别人身上，那个被附体的人忽然能够开口讲说经法。”

　　【邪虑】此处指攀缘境界并贪着感受的邪思邪虑，属于前五识的“了别”与“粘着”，而不属于第六意识的“分别”与“执着”。被此类邪思邪虑所主宰，就是“受阴”覆盖的典型特征。

　　需要说明的是，禅修者在“受阴区宇”当中，因为尚未破尽“受阴”，仍被种种感受所影响的缘故，会被诸魔、鬼神、精怪等所附体。当禅修者破尽“受阴”，抵达“受阴尽”，进入“想阴区宇”之后，已经不会再被种种感受所影响，此时，诸魔、鬼神、精怪等等，已经无法直接来附体了。

　　于是，守候在一旁的天魔看到有机可乘，知道禅修者起了“贪求善巧”之心，也就是“贪求巧妙的神通变化”之心，便派遣飞行精怪去附体到别人身上，再通过那个被附体的人显现种种“巧妙的神通变化”，来摄受并扰乱禅修者。俗话说来，这就叫“借刀杀人”。

　　于是：

　　其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。

　　“被附体的人根本无法觉察自己已经中招，已被魔怪附体，反而误以为自己获得了成就，于是便自称已经证得无上涅槃。”

　　“接着，在魔怪无形当中的加持之下，被附体的人特意来到了那位‘贪求善巧’的禅修者所在之处，先升座为他们说法，以佛菩萨自居。”

　　“然后，其身形在顷刻之间，有时忽然变成了一位比丘，特意让大家看见；有时忽然变成了帝释天王，庄严无比；有时忽然变成了妇女之身形；有时忽然变成了一位比丘尼，等等；有时，夜间休息的时候，身上还会放出光明。”

　　【无上涅槃】即“大般涅槃”，获得了最究竟解脱之圆满佛果。

　　【斯须】一会儿，少顷之间。

　　诸如此类的巧妙变化，恰恰是那位“贪求善巧”的禅修者想要求得的，于是，他和他的小伙伴们惊呆了：哎呀！我等何德何能，竟然迎来了一位如此不可思议的大菩萨，怎敢不顶戴受持呢！

　　于是：

　　是人愚迷，惑为菩萨，信其教化。摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世；或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。

　　“这位禅修者愚痴着迷的缘故，迷惑地把被附体的人当做是菩萨，信受了他的教化。于是，在精怪加持下，被附体的人一步步动摇禅修者的心念，让他失去三昧，再逐渐引导他破坏佛戒，暗暗地施行淫欲。”

　　“被精怪附体的人，每每喜好预言吉凶祸福，或者宣称某某地方有佛出世；或者预言劫末火灾即将到来，或者预言刀兵劫即将到来，等等，专门恐吓禅修者等人，让他们赶紧布施供养以求得平安，就这样，把他们的家财资产无缘无故地都耗散掉了。”

　　此类受天魔派遣而来的鬼怪是：

　　此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。

　　“这叫做遇物成形的怪鬼，年岁久了化为魔怪，在天魔派遣下附体到别人身上，前来扰乱禅修者。”

　　魔怪之心乃是妄想烦恼之心，来附体久了，目的达到了，也玩腻了，它就厌烦了，于是：

　　厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　“老怪鬼附体久了，便会产生厌烦之心，而离开被附体的人，于是，被附体的人再也没有了神通变化，没有了自保的法力，这些被魔怪所迷惑的师徒们便会因种种罪行，一同遭遇国法制裁。”

　　“你们这些禅修者，应当提早觉悟，才不会造下轮回罪业；假如因无知而迷惑于其中的话，难免会造下极重恶业，在去世以后堕入无间地狱。”

　　至于这些师徒们被国法制裁的理由，一般是“聚众淫乱”、“谣言惑众”、“非法敛财”，等等。

　　仔细学习《楞严经》之后，禅修者不难识别出这些魔怪，以及被魔怪附体的人，因而一旦深入三昧，遇到此类情形，也不会盲目信受。这就是学习经教的好处，犹如看好地图、熟识地形与方位之后方才踏上旅途，便不会走错路了。

　　“想阴境界”第二种，叫做“魃鬼年老成魔，恼乱是人”：

　　阿难，又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

　　“阿难，还有一些禅修的善男子到达‘受阴尽’之后，其‘受阴’变得虚融微妙，不会再遭遇以往攀缘境界之邪思邪虑的干扰，得以发生圆明深定。”

　　“在这样的圆明三昧当中，禅修者因习气作用，忽然生起了贪爱游荡之心，便飞动其精明思虑来进行猛利观察，渴望求得游历十方佛国净土的神通。”

　　“此时，天魔终于等到了机会，于是派遣一类飞行精怪，去附体到别人身上，那个被附体的人忽然能够开口讲说经法。”

　　【贪求经历】渴望求得自在畅游的神通，以便能够去游历十方佛国净土。“经历”：游历。

　　其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人各各如是，得未曾有。

　　“被附体的人也无法觉察自己已经被魔怪控制，反而误以为自己获得了成就，于是同样自称已经证得无上涅槃。”

　　“接着，在魔怪无形当中的加持之下，被附体的人特意来到了那位‘贪求经历’的禅修者所在之处，先升座为他们说法，以佛菩萨自居。”

　　“然后，说法者身形不变，却让听法的人们发生了变化，他们忽然见到自身坐在了七宝莲花上面，全身都化成了如佛陀一般的紫金色光明。所有在座听法的人们，每个人都是这样，大家都惊叹不已，既然已经坐在七宝莲花上面了，哪里还需要再去游历十方净土呢！真是从未有过的殊胜啊。”

　　所谓“心爱游荡”与“贪求经历”，无非是为了畅游十方佛国，乃至于化身在净土当中，见佛闻法，位登不退。可如今，在这位“大菩萨”的加持下，竟然已经净土现前，大家都坐在了七宝莲花上面，都成了会放光的“菩萨”，禅修者和他的小伙伴们怎会不惊讶万分，乃至于感恩戴德呢！

　　由此可见，越是妖魔鬼怪，越喜爱卖弄神通，以此来迷惑愚痴众生。如何是“愚痴众生”？以境界为实有，仅仅通过现象来观察一切，其心“住相”，名为“愚痴众生”。若心不住相，即是菩萨。

　　是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。

　　“这位禅修者愚痴着迷的缘故，迷惑地把被附体的人当做是菩萨，信受了他的教化。于是，在精怪加持下，被附体的人先教禅修者散心放逸，让他失去三昧，再逐渐引导他们破坏佛戒，暗暗地施行淫欲。”

　　“被精怪附体的人，每每喜好预言诸佛应世，说某处的某人，就是某某佛化身而来；某人就是某某菩萨，前来人间教化众生，等等。”

　　“禅修者等人，见到被精怪附体的人具有如此不可思议的神通与加持力，都从内心当中敬仰无比，纷纷追随其教化，暗暗地奉行邪见，原来的正法智慧之种子则逐渐消灭。”

　　【倾渴】为之倾倒，敬仰无比。

　　【种智】此处指正法的智慧种子。

　　此类受天魔派遣而来的鬼怪是：

　　此名魃鬼年老成魔，恼乱是人。

　　“这叫做遇风成形的魃鬼，年岁久了化为魔怪，在天魔派遣下附体到别人身上，前来扰乱禅修者。”

　　魔怪附体久了，难免会厌烦，于是：

　　厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　“老魃鬼附体久了，便会产生厌烦之心，而离开被附体的人，于是，被附体的人再也没有了神通变化，没有了自保的法力，这些被魔怪所迷惑的师徒们便会因种种罪行，一同遭遇国法制裁。”

　　“你们这些禅修者，应当提早觉悟，才不会造下轮回罪业；假如因无知而迷惑于其中的话，难免会造下极重恶业，在去世以后堕入无间地狱。”

　　“想阴境界”第三种，叫做“魅鬼年老成魔，恼乱是人”：