《楞严经》轻松学 卷八（之十）

　　阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形。游于山林人不及处，有十种仙。

　　“阿难，还有一类众生，是从‘人趣’当中修行而来，但他们不依如来正觉之法而修行三昧正定，反而另外去修行自己的妄念，试图令自己心想常存、身形永固，或修成极为长寿的本名元神，等等。”

　　“修成之后，他们便会云游于人迹罕至的山林、海岛等处，共有十种‘仙趣’众生。”

　　“仙”也叫“神仙”，是从人间修行成就的，具有“五神通”的长命众生。其修行特点在于，以“第六意识心”为“我心”，以“色身（即：浮尘根）”或者“本名元神（即：胜义根）”为“我身”；在此基础上，想方设法勤修苦练，以便让自己“心想”常存，“身形”永在。

　　换句话说，所有的“神仙”，都是通过修行来追求长生不老的，这就是他们修行的最终目的。但有的时候，并不局限于这个“身体”的长生不老，而可能是元神出窍以后的“本名元神”之长生不老。

　　人间最适合修行，堪称是六道轮回的“中转站”，下一步是转入“恶道”还是转入“善趣”，乃至于转凡成圣，或者转为魔类，都由这一生的善恶业力和实际修持所决定。

　　在止恶行善的同时，主动通过“修行”来把握自己的未来，乃是明智之举。在一切“修行”当中，唯有如来正觉之法以及相应的三昧正定，才是走向究竟解脱的光明大道。但是，遗憾的是，并非所有的修行人都有学佛的善根，佛法是难遇难逢的，除非有昔日佛缘。

　　以下十种“仙趣”众生就缺少佛缘，但他们肯于修行，也获得了相应的世间成就。

　　其中，第一类是“地行仙”：

　　阿难，彼诸众生，坚固服饵，而不休息。食道圆成，名地行仙。

　　“阿难，在这些‘仙趣’众生当中，第一类是坚持服用益于修行的特殊食物，如含有各类补品的糕饼等等，不忌五谷，为了坚固色身而精研此法，坚持不懈。一旦服食之道圆满成功，便能够在地面身轻如燕地行走，叫做‘地行仙’。”

　　【饵】1、糕饼；2、指与修道相应的滋补食品，例如九蒸九晒而成的黄精之类，嵇康云：“饵术黄精，令人久寿”。

　　“地行仙”既服用各类草药，也吃粮食，同时还要修行各种功夫，例如静坐、气术、轻功等等。由于没有断除粮食的缘故，即便修仙成功之后，也无法离地高飞，只是具备了在地面迅速行走的功夫，即“轻功”，其寿命也随之大大延长，故名“地行仙”。

　　所谓“而不休息”，就是指减少睡眠，勤奋练功。任何修行都是如此，都需要克服昏睡，才能获得成功。

　　第二类是“飞行仙”：

　　坚固草木，而不休息。药道圆成，名飞行仙。

　　“第二类是坚持服用各类草木药材，如黄精、灵芝、松花、柏叶之类，同时禁食五谷，为了坚固色身而精研此法，坚持不懈。一旦药草之道圆满成功，便能够离开地面飞行，叫做‘飞行仙’。”

　　“飞行仙”只服用草木药材之类，而不再吃粮食，同时减少睡眠，勤奋修炼各类功夫。他们成功之后，能够离开地面飞行，故名“飞行仙”。

　　第三类是“游行仙”：

　　坚固金石，而不休息。化道圆成，名游行仙。

　　“第三类是坚持于金石丹药之法，为了坚固色身而精研此法，炼丹不懈。一旦易骨化形之道圆满成功，便能够凌空飞行，远游四海，叫做‘游行仙’。”

　　【化道】易骨化形之道。把凡人的粗劣身体转化为仙体，从而能够飞行远游。

　　“游行仙”除丹药之外，也会服用一些草木药材之类，但不会吃粮食，同时减少睡眠，勤奋修炼各类功夫。他们成功之后，能够凌空飞行，远游四海洞天仙府，故名“游行仙”。

　　第四类是“空行仙”：

　　坚固动止，而不休息。气精圆成，名空行仙。

　　“第四类是坚持于动静修炼之法，为了存想固形而勤奋地炼精化气，练气还神。一旦气精两化，则此道圆满成功，便能够乘云驾雾，飞行高空，叫做‘空行仙’。”

　　【气精】炼精化气，练气还神，乃至于炼神还虚之术。

　　所谓“坚固动止”，就是在行住坐卧当中时时修炼，如此坚持不懈，方才有可能成就仙体。另外，在这“十种仙”的实际修炼当中，往往离不开仙家师父的传授和指导，否则很难成功，而且容易出现各种障难。

　　在所有修行种类当中，佛教修行最殊胜也最稳妥，因为，世尊留下的经典极为丰富，其内容特别详实。能够遇到善知识指点最好，即便无缘遇到，也同样可以依照经文来参悟修行。况且，还有许多高僧大德的传记与开示可以参考，剩下的，就看自己道念如何，是否肯实践了。

　　问：可是，佛经当中似乎没有这些“仙趣”的长寿之法呀？

　　答：不是没有，而是不提倡。因为，太过在意色身与寿命，乃是舍本逐末，丢失了修行的根本。

　　问：如何是修行的根本呢？

　　答：去伪存真，弃假悟真。色身与寿命乃是虚伪的生灭现象，是假象，不是真实。在一切假象当中，有真如不生灭性，也叫佛性，也叫心性，等等，人人都有。它不随生灭而生灭，不因寿终而寿终。

　　它也方便叫做“金刚身”，只要如实觉悟它，便可以超仙越神，成佛作祖，涵盖天地乾坤，不被业力所束缚，达于自在解脱之极致。故达摩祖师称之为“大自在王如来”。

　　第五类是“天行仙”：

　　坚固津液，而不休息。润德圆成，名天行仙。

　　“第五类是坚持于津液修炼之法，为了存想固形而勤奋地鼓天池，咽玉液。一旦水火既济结成内丹，则润德圆满成功，便能够秉承天地之气，而游行天界，叫做‘天行仙’。”

　　【润德】以津液滋润性命之功行。

　　十种仙所游行的天界，仅限于四天王天之下，且远不如天人神通自在。其主要栖居之所，还是在人间的偏远之地，如后文所说的“寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境”等等。

　　第六类是“通行仙”：

　　坚固精色，而不休息。吸粹圆成，名通行仙。

　　“第六类是坚持于吸食精色的修炼之法，为了存想固形而勤奋地采集。一旦吸取精粹圆满成功，便能够通于万物之造化，兼有变化和飞行之功力，叫做‘通行仙’。”

　　【精色】天地精气与造化之微妙色法。

　　【吸粹】吸取日月云霞等等之精粹。

　　关于此类神仙，据圆瑛法师引用《汉武内传》云：“东方朔遇黄眉翁曰：吾却食服精气，三千年一转，反骨洗髓；三千年一转，剥皮伐毛。吾生已三洗髓，三伐毛矣。所以视天地若蜉蝣，等古今犹旦暮也。”

　　在老神仙的眼中，天地如此渺小，古今如此局促。而生活在其中的亿万生灵呢，却觉得天地广阔，古今悠久。这位神仙就属于“通行仙”，以服食天地精气为修行。

　　第七类是“道行仙”：

　　坚固咒禁，而不休息。术法圆成，名道行仙。

　　“第七类是坚持于咒术和奉行禁戒的修炼之法，为了存想固形而勤奋修行。一旦咒术圆满成功，便能够以咒术驱使鬼神，现出种种道行，叫做‘道行仙’。”

　　【术法】以咒驱使鬼神之法术。

　　仙家的修行也需要持戒，亦如道家某些流派也参考佛教五戒而设立有“五戒”。这是因为，一切善法修行都离不开“止恶行善”，都必须对于修行人的身心有所约束，尤其是要远离种种尘俗欲望。

　　《红楼梦》“好了歌”云：“世人都说神仙好，唯有功名忘不了”等等，就表达得很明白，那些离不开尘世欲望的人，是不可能修成神仙的。神仙尚且如此，更何况学佛与明心见性呢？绝不是那些贪恋尘俗的人可以成就的。

　　问：如何是“贪恋尘俗”？

　　答：“五根”贪着“五尘”，乃至于“意根”贪着感情、观念、道理、法义，等等，都属于“贪恋尘俗”。这些人根本不可能明心见性，其心时时着相的缘故。

　　第八类是“照行仙”：

　　坚固思念，而不休息。思忆圆成，名照行仙。

　　“第八类是坚持于思念观照的修炼之法，为了存想固形而观照顶门出神，或者系心丹田，或者观照蓬莱仙境，或者观照气脉运行，等等，如此勤奋不已。一旦思念观照圆满成功，便能够出神体外，心照四方而自在云游，叫做‘照行仙’。”

　　【思忆】思念观照之修法。

　　这是仙家们在修习世间禅定，一旦成就，必会发起各种功能，这都来自于其精进不懈地思念观照。

　　第九类是“精行仙”：

　　坚固交遘，而不休息。感应圆成，名精行仙。

　　“第九类是坚持于阴阳双修的修炼之法，为了存想固形而降心火，提肾水，令水火相交、相遇、相合，等等，如此勤奋修炼。一旦阴阳感应圆满成功，便能够结成仙胎，具备变化与飞行之功力，叫做‘精行仙’。”

　　【交遘（音：够，相遇）】本来通于“交媾”，原指男女行为。此处特指修仙者体内的阴阳相交，即水火相交，最终结成仙胎。

　　关于“坚固交遘”，民间历来也有所谓的“男女双修”之仙法，但成功者甚少，多流于放纵欲望之形式。即便所谓的成功者，也不过延长些人间寿命，而难以成为真正的“精行仙”。

　　第十类是“绝行仙”：

　　坚固变化，而不休息。觉悟圆成，名绝行仙。

　　“第十类是坚持于观察天地万物的运行与变化之理，为了存想固形而仔细推寻，如此勤奋修炼。一旦观察深入至极，觉悟变化圆满成功，便能够呼风唤雨，移山倒海，等等，功力超绝，叫做‘绝行仙’。”

　　【觉悟】此处指对于万物变化之理获得觉悟。

　　“绝行仙”功力非凡，能够觉悟天地万物变化之理，并参与其中，从中获得长寿和种种变化能力。

　　其实，现代科学也是在研究天地万物的变化规律，只不过，科学家仅仅从“物质”角度着手，所获得的能力很局限。而“绝行仙”们则从“身心修炼”角度着手，既关注“物质”，也关注“心灵”，能够更加深入其中，而获得极为广大的变化能力，甚至可以把自己的寿命延长到千千万万年。

　　下面，世尊对于“七趣众生”当中的“仙趣”进行小结：

　　阿难，是等皆于人中炼心。不修正觉，别得生理，寿千万岁。休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

　　“阿难，这十类‘仙趣’众生，都是从‘人趣’当中修炼妄想心而成就的。他们不知修行如来正觉之法，而另外修得了生理感应，其寿命可达成千上万岁，兼有变化之能力。成功之后，就住在深山老林或者海中孤岛，等等远离人世之处。”

　　“他们仍属于‘七趣轮回’，仍在妄想心的生死流转当中。由于他们不知修行三昧正定的缘故，一旦‘仙趣’福报享尽，便会死亡，死后则随着宿世业力而散落进入其它‘六道’当中，继续轮转。”

　　以上是世尊对于“七趣众生”之“仙趣”来历的开示，下面，世尊继续开示“天趣”之来历，首先是“欲界天”：

　　阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。

　　“阿难，一般世间人不知求证如来常住真心，尚未能够舍离妻妾恩爱等一切家庭生活。”

　　【妻妾恩爱】中国旧时习俗，允许男子娶多个妻子，其中，第一个妻子名“妻”，其它妻子名“妾”。

　　这是总标“欲界天”之因。其中，所谓“不求常住”，三界众生都是如此；而“未能舍诸妻妾恩爱”，则是“欲界天”众生在人间时的状况。

　　依据各部佛经的开示，往生“天趣”之因乃是奉行“上品十善法”，即比较严格地奉行“身三”善行：不杀生、不偷盗、不邪淫；“口四”善行：不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”善行：不贪、不嗔、不痴。

　　本经则从略，世尊仅以“爱欲”一法为代表，来阐述“欲界天”的得生之因。因为“爱欲”乃是生死轮回之根本，“爱欲”习气的程度，也大体决定了众生在‘七趣轮回’当中的位置。

　　“欲界”第一重天，“四天王天”的来历：

　　于邪淫中，心不流逸，澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

　　“第一类人，虽然尚未舍离夫妻恩爱，但对于夫妻生活之外的邪淫行为根本就不会去想，其心地因此澄净、透彻而发生光明。”

　　“他们命终之后，便会化生天界，与日月相邻而居，位置在须弥山的半山腰。这类天人，叫做‘四天王天’。”

　　【四天王天】四大天王所统领的天界，其中有诸多天王眷属、天将军、天大臣、天众、天兵、天女，等等。此天离大地四万二千由旬，天人身高七十五丈，以人间五十年为一昼夜，寿命约五百岁，合计人间九百万年。其中也有夭折、早亡之天人，死前“五衰相”出现，难免心怀苦恼。

　　另外，四大天王还各自统领着鬼神众，其中：

　　东方持国天王，居住在黄金宫殿，统领乾达婆、毗舍阇二部鬼神；

　　南方增长天王，居住在琉璃宫殿，统领鸠槃茶、辟荔多二部鬼神；

　　西方广目天王，居住在白银宫殿，统领富单那、毒龙二部鬼神；

　　北方多闻天王，居住在水晶宫殿，统领药叉、罗刹二部鬼神。

　　以上八部鬼神，在“七趣众生”当中不属于“天趣”，也远胜“鬼趣”，一般认为其应当属于“修罗趣”或“仙趣”。如《楞严经》卷八初，世尊曾云：“是食辛人修三摩地，菩萨、天仙，十方善神，不来守护。”就把护法“善神”和“天仙”列为同类。

　　在实际修持当中，想要投生“四天王天”的人，必须具备不杀生、不偷盗、不邪淫、不大妄语的清净行持，且心中怀有崇高的“理想”，例如慈悲济世、救国安民，等等。以这样高尚的心境，方才可以在命终之后投生“欲界”第一重天“四天王天”。

　　天人寿命虽长，但终究会有命终之时，那时便会有天人的“五衰相”出现。所谓“五衰相”，各经论略有差别，据《佛本行集经》卷五云：“尔时护明菩萨大士，天寿满已，自然而有五衰相现。何等为五？一者头上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢腻，四者身失威光，五者不乐本座。”

　　就算是菩萨示现的天人，在临终之际，也会出现这“五衰相”，天福也不外乎因缘生灭之法，仍属于轮回幻境，同样不可贪着。

　　“欲界”第二重天，忉利天：

　　于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。

　　“第二类人，虽然尚未舍离夫妻恩爱，但即使对自己夫妻之间的行为，其淫欲之爱也已经淡薄（邪淫之念更是早就没有了）；只是他们在清净独居静修之时，偶尔还会有淫欲念头出现，尚未能够全然清净。”

　　“他们命终之后，便会化生天界，超越日月的高度，位置在须弥山山顶。这类天人，叫做‘忉利天’。”

　　【人间顶】指须弥山的山顶，是与人世间相连的最高处。忉利天的帝释天王也因此而成为统辖人世间的最高天神，一般所谓的“上帝”、“天主”等等，都是指这位天神。其上的各位天神，都居住在虚空当中，除“大梵天王”负责住持世界之外，其他天神几乎不参予人间之事。

　　【忉利天】梵语“忉利天”，汉译“三十三天”，位于须弥山顶，四方各有八座天城，共三十二位天主，共同辅佐中央“善见城”的帝释天王，合称“三十三天”。

　　此天距离大地八万四千由旬，天人身高一百五十丈，帝释天王身高三百丈。此天以人间百年为一昼夜，天寿约千岁，合计人间三千六百万年，也有夭折、早亡之情形，临终“五衰相”出现。

　　“四天王天”和“忉利天”属于“地居天”，居住在与大地相连的须弥山上。再往上欲界四天则属于“空居天”，居住在虚空当中，通常以云霞为依托而安立宫殿。

　　“欲界”第三重天，“夜摩天”的来历：

　　逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明。如是一类，名须焰摩天。

　　“第三类人，虽然尚未舍离夫妻恩爱，但只如同逢场作戏一般，欲望来了便暂且交欢，之后便不再思念回忆；他们在人世间，思绪纷动之时很少，安然静修之时较多，且在静修当中已经能够全然清净。”

　　“他们命终之后，便会化生天界，远远超越须弥山，在虚空当中朗然安住；由于所处太高的缘故，日月的光明已经照不到那里，这些天人们自身就有光明。这类天人，叫做‘须焰摩天’。”

　　【须焰摩天】即“夜摩天”。据《正法念处经》，不杀不盗不淫功德增上，能生此天。离此大地十六万由旬，有地如云，朗然安住。但以莲花开合而为昼夜，故名“须焰摩”，亦名“夜摩”，翻译为“时分”；也译为“善乐”，因其天人时常欢欣曰“乐哉！乐哉！”之故。

　　此天天人身高约二百五十丈，以人间二百年为一昼夜，天寿约二千岁，相当于人间一亿四千四百万年。

　　所谓“于人间世，动少静多”，意味着已经开始修学禅定，内心逐渐宁静的缘故，纷然思绪越来越少。在静修当中，已经能够全然清净的缘故，具有了初步的静定功夫。

　　“欲界”第四重天，“兜率天”的来历：

　　一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。

　　“第四类人，虽然尚未完全舍弃夫妻恩爱，但日常一切时候都处在静定当中；只是对方需要发生夫妻行为之时，还不能拒绝。”

　　“他们命终之后，便会化生到极其精微的天界，不再与下方诸天及人间相往来。此天有内院，为一生补处菩萨所居，兼教化天人之处；即使到了劫末，世界将被火、水、风三灾毁坏之时，此内院也不受影响。这类天人，叫做‘兜率陀天’。”

　　【兜率陀天】也简称“兜率天”，译为“知足天”，此天天人对于五欲妙乐常生知足之心。此天距离大地三十二万由旬，有地如云，天人于上安住，其身光明更胜夜摩天人。天人身高三百丈，以人间四百年为一昼夜，天寿约四千岁，相当于人间的五亿七千六百万年（由于古印度度量衡单位不统一，且数字方面不太严谨，也有五十七亿六千万年的说法，那是以“千万”为“亿”了。因此，《弥勒上升经》说，弥勒菩萨将在五十六亿年以后，从兜率天降生人间成佛。但这只是说法之一，这个问题是存在分歧的，此不详论）。

　　所谓“一切时静”，意味着已经成就了相似的禅定，例如“欲界定”之类，在“禅悦”的熏陶下，世间欲望便会越来越淡薄。

　　关于“乃至劫坏，三灾不及”，仅限于兜率天内院，其外院将被毁坏，此处经文有省略。兜率天内院如今乃是弥勒菩萨所居，也称为“弥勒净土”，历代有许多大德高僧都发愿投生此处，前往亲近弥勒菩萨。

　　“欲界”第五重天，“化乐天”的来历：

　　我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

　　“第五类人，虽然尚未完全舍弃夫妻恩爱，但静定功夫已深入，几乎没有了男女欲望之心，只是顺应对方的需求而发生关系，在夫妻行为当中，已无乐趣可言，那感觉就如同咀嚼蜡烛一般，淡而无味。”

　　“他们命终之后，便会生到超越兼变化之天界，以微妙变化为乐。这类天人，叫做‘乐变化天’。”

　　【横陈】古人所谓“花容自献，玉体横陈”等等，指男女行为。

　　【乐变化天】其它经论称之为“化乐天”，此天天人能够自行变化出微妙五尘，而自行受乐。

　　“化乐天”距离大地六十四万由旬，同样有地如云，于上安住。天人身高三百七十五丈，以人间八百年为一昼夜，天寿约八千岁，相当于人间的二十三亿四千万年。

　　所谓“于横陈时，味如嚼蜡”，意味着已经深入“欲界定”。相对于静定当中的“法喜”与“禅悦”来说，男欢女爱的乐趣便会逊色许多。前者是微妙淡然的自在之乐，后者则属于感官刺激。

　　对于拥有了初步定境的人来说，其“五根”对于“五尘”不再那么攀缘与粘着，因此已经不再追求感官刺激，而比较能够自在轻安。即便没有静坐当中的禅定功夫，如果是已经初步见性的人，也可以做到这一点，而且更为超越自在，其心已经初步“离相”的缘故。

　　这样的修行人衣、食、住、行等等，都比较简单，其“五根”很少攀缘“五尘”，其心境不会纠缠于名词、道理之类，更不会整天去找人闲聊，流连于那些无聊戏论与杂乱信息当中。

　　同时，不攀缘“五尘”，并不等于无法“受用”五尘。在“清净心”当中，具足种种“清净受用”——那就是修行人的自在分别与自在感受，极为明晰而又不曾沾染与攀缘。

　　“欲界”第六重天，“他化自在天”的来历：

　　无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化、无化境。如是一类，名他化自在天。

　　“第六类人，静定更加深入，丝毫没有了世间的男女之心，只是顺应世间角色而行男女之事；在行事过程当中，其心境完全超越了欲望之乐。”

　　“他们命终之后，便能够超越‘化乐天’的变化之境，也超越前‘四天’的无变化之境，投生到更殊胜的天界。这类天人，叫做‘他化自在天’。”

　　【出超化、无化境】“出超化境、无化境”之省略。

　　其中，“化境”指“化乐天”的微妙变化之境界，“无化境”指欲界前四天的无微妙变化之境界。其实，前四天也具有种种变化，只是远不及“化乐天”的变化之微妙，故称为“无化境”。

　　【他化自在天】乃欲界第六天，也是欲界最高天，不必像“化乐天”那样自行变化，而是借着其它诸天的变化，得到自在受用，故名“他化自在”。

　　此天距离大地一百二十八万由旬，同样有地如云，安住其上。此天天人身高四百五十丈，以人间一千六百年为一昼夜，天寿约一万六千岁，相当于人间的九十二亿一千六百万年。

　　所谓“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越”，意味着已经超越“欲界定”，而进入“未到地定”。随着定境的深入，“五根”不再贪受“五尘”，所以连前面“于横陈时，味如嚼蜡”的感受都不再有。

　　所谓“未到地定”，就是尚未到达“初禅”的一种预备禅定，此禅定一旦稳定持久，便会自然产生“八触发动”，而证入“初禅”。那时，修行者将会彻底超出“欲界”，并在去世以后投生“色界天”，详见第九卷。

　　另外，关于“他化自在天”之天王是否就是魔王波旬，据圆瑛法师引用《瑜伽师地论》云：“第六天上，别有魔罗所居天宫。”据此理解，“他化自在天”的天王有多位，魔王波旬只是其中之一。

　　阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。

　　“阿难，这欲界六天的天人，在男女形体方面虽然逐渐超越了人间的淫欲躁动，但仍有‘心交’和‘迹交’之类的男女交合。”

　　“从此以内，都叫做‘欲界’。”

　　【自此已还】从此以内。

　　所谓“形虽出动，心迹尚交”，“四天王天”超越了人间“粗色身”的粗漏淫欲，但仍有天人夫妻间的微妙形体之交合；“忉利天”超越了人间的浓烈欲爱，但仍有淡薄的夫妻交合；“夜摩天”超越了人间的淫欲乱想，只剩下了男女天人之间的“拥抱”为欲；“兜率天”超越了男女形体交合，只剩下了男女天人之间的“牵手”为欲；“化乐天”超越了欲爱感受，只剩下了男女天人之间的“相视共笑”为欲；“他化自在天”超越了一切感受，只剩下了男女天人之间的“默默相视”为欲。

　　其中，“四天王天”和“忉利天”属于“形交”，仍有男女天人之间的形体交合；“夜摩天”和“兜率天”属于“心交”，其心仍有欲爱感受；而“化乐天”和“他化自在天”则属于“迹交”，纯属欲爱习气的最后残留之痕迹了。

　　关于“六欲天”男女天人之间欲爱的具体表现，据丁福保《佛学大辞典》引《俱舍论》偈颂曰：“六受欲交、抱，执手、笑、视淫。”

　　具体说来，地居二天，即“四天王天”和“忉利天”，男女天人之间与人间类似，有男女根的交合，但没有人间的液体流出，而只是“风气”交合；“夜摩天”的男女天人以“拥抱”为淫欲行为；“兜率天”的男女天人以“牵手”为淫欲行为；“化乐天”的男女天人以“相视共笑”为淫欲行为；“他化自在天”的男女天人则以淡淡“相视”为淫欲行为，没有了笑。

　　对此，有人曾拟过一个偈语，来表述“六欲天”的男女行为，偈曰：

　　“地居二天形相交，夜摩才抱即成淫；

　　兜率牵手化乐笑，他化默默送秋波。”

　　下面，在《楞严经》第九卷当中，世尊将继续开示“天趣”众生当中“色界天”和“无色界天”的来历。

　　《楞严经》轻松学卷八终