《楞严经》轻松学 卷八（之八）

　　阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。

　　“阿难，这就叫做地狱众生曾经造下的‘十习因’之罪因，以及在地狱当中所遭受的‘六交报’之苦果。这些都是随着众生的‘迷惑妄想’而造业，也将随着众生的‘迷惑妄想’而受报。”

　　【迷妄】迷惑妄想。

　　一切业行造作，都发生在众生的“妄想心”当中；所遭受的业报，同样只是发生在“妄想心”当中，而丝毫不会影响到“自性如如”。

　　假如有人已经亲证“自性如如”，而念念不离自性清净的话；对于这样的人来说，一切生死业力都无法扰动其心，那就是永嘉大师所说的“了即业障本来空”。证道者“了悟”自性清净的缘故，“了悟”万法皆空的缘故，得以超越一切生死轮回，自在于一切因果业报，“不受”种种业报之苦，名为“业障本来空”。

　　如提婆达多因多次害佛等严重罪业，堕入无间地狱；但据经文记载，其真实受用，则如“三禅”之“离喜妙乐”，远胜人世间的一切喜乐。原因何在？只因提婆达多本是菩萨，特意为了成就释迦佛而显现为逆缘，不同于一般的造业凡夫。因此，世尊在《妙法莲华经》“提婆达多品”当中为其授记，将于未来成佛，号“天王如来”，等等。

　　一切地上菩萨，都可以显现在六道轮回当中度众生，当菩萨在“地狱道”当中度众生时，菩萨并不会遭受地狱之苦，只因菩萨心已离相，彻悟自性清净，彻悟万法皆空，远非苦乐境界可以相扰。

　　因此，众生解脱的唯一途径，便是“觉悟”妙明真心，“觉悟”自性清净，“觉悟”如来藏妙真如性，等等，它有许多名字，但都是一回事儿。只要能够充分觉悟它，则生死轮回当中的一切苦难都将随之解脱。

　　这就是大家修行的方向，也是禅宗祖师们所指的方向，更是一切秘密教法所标示的方向。如莲花生大师《直指觉性赤见自解》所开示：“只要能真实证悟此性，则一切都将解脱。”据大师开示，“此性”就是“心性”，也是“空性”，更是“自觉之性”，等等，因此，一切修行人“必须求悟此自觉之性”，这就是佛法最根本的奥秘。所谓“求悟”，应当理解为一边“发愿”，一边“参悟”。

　　依《楞严经》，如此“真实证悟”必须从“三渐次”入手，一旦修行者开悟“无生法忍”，那就是最初的“证悟”，所谓“身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中。”此后，菩萨依照五十五位真菩提路之次第，逐渐圆满无上菩提，抵达最究竟的证悟。

　　而对于尚未“觉悟”心性的芸芸众生来说，他们时时沉浸在“迷惑妄想”当中，因此而造作恶业，也将因此而遭受地狱业报，永嘉大师所谓“未了应须还宿债”是也。尚未“了悟”心性的缘故，其心常在“迷惑妄想”，所以必然“遭受”相应的业报。

　　以下便是地狱众生随其造业不同，而落入不同地狱受报的情形，从重到轻，共分五类地狱之苦：

　　若诸众生恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

　　“如果有些众生，他们用‘六根’共同造下了‘十习因’之极恶罪业，便会在死后堕入阿鼻地狱，遭受无量苦报，经历无量劫。”

　　这是“地狱众生”当中造业最重的一类，因在生之时，以眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”和“六识”共同造下了‘十习因’的极恶罪业；换句话说，就是“六根”都参与了造作恶业，其“六识”当中充满了贪、嗔、痴、慢等等恶习，相当于前文所说的“纯情即沉，入阿鼻狱”，因此堕入“阿鼻地狱”，即具备“五种无间”的“五无间地狱”当中，遭受多劫的无尽苦报。

　　六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。

　　“如果有些众生，是用‘六根’分别造作恶业，其中兼具了‘十习因’当中的几因，但不全；也兼具了‘六根’当中的几根，也不全。这样的罪人死后，便会堕入八座‘无间地狱’当中受报。”

　　【兼境兼根】兼具了“十习因”当中的几因，但不全；也兼具了“六根”当中的几根，也不全。

　　其中，“境”指“十习因”之业境；“根”指“六根”，也包含“六识”在内，如前文云：“阿难，一切众生六识造业，所招恶报从六根出。”直接造业的其实是“六识”，但“六识”源于“六根”，因此也可以说造业的是“六根”。

　　【八无间狱】八座“无间地狱”，有些经文也称之为“八大无间地狱”。这八大“无间地狱”，其罪苦程度略逊于“阿鼻地狱”。

　　这是“地狱众生”当中造业较重的一类，将会堕入八座“无间地狱”。相当于前文“九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地。轻生有间，重生无间，二种地狱”当中的“重生无间”。

　　下面，则是其中的“轻生有间”，仍属于“九情一想”，但罪业相对较轻，因此堕入十八座较大的“有间地狱”：

　　身、口、意三，作杀、盗、淫，是人则入十八地狱。

　　“如果有些众生，只是用‘六根’当中的‘身、口、意’三根来造业；在‘十习因’当中只是造下了‘杀、盗、淫’三种业因。这样的罪人死后，便会堕入十八座较大的‘有间地狱’当中受报。”

　　【十八地狱】十八座较大的“有间地狱”。

　　也就是人们常说的“十八层地狱”，其实是一种误传。这些较大的“有间地狱”共有十八座，分为“八热十寒”，而并非“十八层”。

　　这是“地狱众生”里面造业稍重的一类，其“六根”当中只有“身、口、意”三根参予，所造罪因也仅限于“十习因”当中的“杀、盗、淫”三种。将会堕入十八座较大的“有间地狱”受报，相当于前文“九情一想”当中的“轻生有间”。

　　以下两类地狱，都属于较小的“有间地狱”，相当于“八情二想”众生的受报境界：

　　三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。

　　“如果有些众生，其‘六根’当中的‘身、口、意’三根没有全部参予造业；在‘十习因’的‘杀、盗、淫’三种业因当中，也只是造下了其中两种，例如‘嗔杀’和‘盗贪’。这样的罪人死后，便会堕入三十六座较小的‘有间地狱’当中受报。”

　　见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

　　“如果有些众生，其‘六根’当中只有一根参予造业；在‘十习因’当中只犯下了其中的一种业因。这样的罪人死后，便会堕入一百零八座‘小地狱’当中受报。”

　　所谓“见见一根”，就是指“六根”当中的任意一根，例如“眼根之见觉”，就叫做“见见”。所谓“一百八地狱”，就是指一百零八座“小地狱”，例如“剜眼地狱”、“拔舌地狱”等等，都属于用一根造一种业，也以一根来受一种罪报的“小地狱”。虽说是“小地狱”，也足够恐怖了。

　　对于这五类地狱，世尊最终小结道：

　　由是众生别作别造，于世界中入同分地；妄想发生，非本来有。

　　“所有这些‘地狱’，都是由于众生各自分别造作恶业，于是在所处世界当中，因共同罪业而进入了共同的地狱境界，遭受业报。”

　　“但所有这些都是随着众生的‘迷惑妄想’而发生的，纯属虚妄，并非本来就有。”

　　前文阿难尊者对于“地狱道”的提问是：“此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？”

　　世尊都进行了解答，那就是，这些“地狱”本没有确定处所，也不是自然而有，更不是各各私受。而是众生各自造业，却在共同的地狱当中受报；但这共同的地狱并非实有，只是随众生的“迷惑妄想”而发生的如幻境界。

　　其实，当前大家所面对的一切，都和这些“地狱”境界一样，纯属“迷惑妄想”之如幻境界。可咱大家因尚未超越“迷惑妄想”的缘故，却感觉极其真实。同样，“地狱”虽然如幻，但对于其中的地狱众生来说，却苦不堪言。因此，大家万万不可造作这些恶业，否则，难免陷入地狱当中去承受那无尽罪苦。

　　以上是世尊对于“七趣众生”当中“地狱道”来历的开示，下面，世尊继续开示“饿鬼道”，即“鬼趣”的来历：

　　复次阿难，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业。历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

　　“另外，阿难，这些恶业众生曾经诽谤和破坏佛戒，或者恶意违犯菩萨戒，或者诋毁佛陀涅槃正法，并曾造下其它各种严重罪业的缘故。因此堕入地狱当中，历经了许多劫数的地狱之苦，把重罪偿还完毕之后，还要再受生为各类‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪业。”

　　【受诸鬼形】受生为各类“鬼趣”之身形。

　　其中，“鬼”乃是多类众生的通称，大约分为三类：第一类、人们通常把“中阴身”称之为“鬼”或“鬼魂”；第二类、多福的鬼神类众生，例如大力鬼王、山神、河神、土地神，各种精怪等等，大约可以归属于“仙道”或“修罗道”，而未必属于“鬼趣”；第三类、少福的“鬼趣”众生，或头大咽细，或形貌丑陋，等等，常受饥渴等不如意之罪报。

　　本段经文所指，正是第三类“鬼趣”众生。

　　在“六道”或“七趣”众生当中，“鬼趣”也是比较苦的，以其中的“饿鬼”为例，每每“千年不得一食”，饥渴难耐。究其根本，都来自于“贪婪、吝啬”等等罪业。

　　关于“鬼趣”之来历，据蕅益大师开示，有四种情形：第一、因在人道当中造下了“下品十恶”之罪业，而直接投生“鬼趣”；第二、因过去世的“异熟”罪业所牵引，在命终后，忽然投生“鬼趣”；第三、因造下了较重罪业，即将堕入“地狱道”受报之前，先投生在“鬼趣”当中，承受“花报”；第四、因造下了极重罪业而堕入“地狱道”受报，从地狱出来之后，再投生“鬼趣”继续偿还其余罪业。

　　在这里，世尊以上述第四种为代表，概括“鬼趣”众生的来历，随其过去曾经造下的“十习因”之罪业，而显现为如下十种鬼：

　　第一种鬼，“怪鬼”：

　　若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

　　“如果当初造业的本因，是因为贪婪某些物品而造作恶业，属于“十习因”当中的“贪习交计”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，将会遇到所贪婪的物类而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘怪鬼’。”

　　【怪鬼】依草附木，成精作怪之类的鬼。

　　因果业报不可思议，如是因，如是果；如是业，如是报。在人间之时，因为什么而造下恶业；在“鬼趣”当中，就会遇到什么而化为“鬼形”，承受相应的业报，也保留着相应的习气。

　　第二种鬼，“魃鬼”：

　　贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

　　“如果当初是因为贪婪男女美色而造作恶业，属于“十习因”当中的“淫习交接”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其淫欲之火干结为业风，将会遇到风而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘魃鬼’。”

　　【魃（音：拔）鬼】也叫做“旱魃鬼”，能够影响当地天气，带来旱灾。

　　第三种鬼，“魅鬼”：

　　贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

　　“如果当初是因为贪婪诱惑而造作恶业，属于“十习因”当中的“诈习交诱”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其狡诈诱惑之习气与畜生类相应，将会遇到畜类而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘魅鬼’。”

　　【魅鬼】即传说中的“狐仙”、“蛇精”、“黄皮子”之类鬼怪，仍旧带着魅惑之习气。

　　第四种鬼，“蛊毒鬼”：

　　贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

　　“如果当初是因为贪着怨恨而造作恶业，属于“十习因”当中的“嗔习交冲”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其怨恨嗔毒之习气与毒虫相应，将会遇到毒虫化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘蛊毒鬼’。”

　　【蛊毒鬼】毒虫被下蛊之后，便有“鬼”依附于毒虫，引导毒虫去执行其毒害之使命，这就是“蛊毒鬼”。

　　第五种鬼，“疠鬼”：

　　贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

　　“如果当初是因为贪恋回忆而造作恶业，属于“十习因”当中的“怨习交嫌”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其衔恨之心与复仇相应，将会遇到天地间的衰败之气而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘疠鬼’。”

　　【疠鬼】传说中的复仇之鬼，也可以在人间散布衰败之气。

　　第六种鬼，“饿鬼”：

　　贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

　　“如果当初是因为贪着傲气而造作恶业，属于“十习因”当中的“慢习交陵”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，因其心怀傲气的缘故，将会遇到干结之气而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘饿鬼’。”

　　【饿鬼】腹大咽细，历劫不闻浆水之名，常被种种火所焚烧，饥渴难耐，故名“饿鬼”。

　　所有的“鬼趣”众生都有饥渴之苦，只是“饿鬼”最为明显，因此也用它来命名“鬼趣”，称之为“饿鬼道”。

　　第七种鬼，“魇鬼”：

　　贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

　　“如果当初是因为贪着欺罔而造作恶业，属于“十习因”当中的“诳习交欺”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其欺诳之心与幽暗相应，将会遇到天地间的幽暗之气而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘魇鬼’。”

　　【魇鬼】此类鬼怪能够迷惑睡梦当中的人，让人受到惊吓，故名“魇鬼”。“魇”：梦中受到惊吓，恶梦。

　　第八种鬼，“魍魉鬼”：

　　贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

　　“如果当初是因为贪着邪见明悟而造作恶业，属于“十习因”当中的“见习交明”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其贪明之心与精明相应，将会遇到天地间的精明之气而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘魍魉鬼’。”

　　【魍魉鬼】山精之类的鬼怪，吸附日月精华或山林精气而成为鬼形，喜好迷惑人或捉弄人。

　　第九种鬼，“役使鬼”：

　　贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

　　“如果当初是因为贪着栽赃成功而造作恶业，属于“十习因”当中的“枉习交加”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其栽赃陷害之业便会被曝光，将会遇到天地间的光明而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘役使鬼’。”

　　【役使鬼】能够被咒术所驱使，为人服务，也助人成事。

　　当初造业的时候，主要是栽赃陷害；如今投生“鬼趣”，便来为人服务，以便立功赎罪，这也是因果业报当中的一类。

　　第十种鬼，“传送鬼”：

　　贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

　　“如果当初是因为贪着于结党争讼而造作恶业，属于“十习因”当中的“讼习交諠”；这样的人偿还完毕地狱罪报之后，其与人结党营私的习气仍将延续，将会遇到巫师之类的人而化为‘鬼趣’之身形，继续偿还其余罪报，名叫‘传送鬼’。”

　　【传送鬼】能够附体或附身的一类鬼神，替巫师们传送各种吉凶祸福之事，故名“传送鬼”。

　　以上，世尊以“十种鬼”为代表，阐述“鬼趣”众生的来历，究其根本，则纯属妄想业力所招引的如幻境界，并非实有。因此，世尊对于“七趣众生”当中的“鬼趣”小结如下：

　　阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

　　“阿难，这些人都是因为纯情无想（也包括：九情一想和八情二想）而堕入地狱承受业报，被业火烧干部分‘妄情’之后，才得以往上超出地狱，投生为‘鬼趣’。”

　　“这种种‘鬼趣’境界，都是自己的妄想业力招引而来；如果能够觉悟菩提心性，那么，在心性的微妙圆满光明当中，本来没有这些虚妄境界。”

　　以上是世尊对于“七趣众生”当中“鬼趣”来历的开示，下面，世尊继续开示“畜生道”之来历：