《楞严经》轻松学 卷八（之六）

　　四者瞋习交冲，发于相忤。忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁橛，剑树、剑轮，斧、钺、鎗、锯。

　　“第四是嗔恨习气纠缠冲击，发源于嗔恨心与对方之间的相互抵触。在抵触情绪的纠结不休当中，内心燥热而发生怒火，怒火蒸腾而有怒气，最终怒气干结而铸造为坚固锋利之金。所以会感应出刀山、铁橛，剑树、剑轮，斧、钺、枪、锯，等等锋利武器之境界。”

　　【忤（音：五）】违逆，抵触。

　　【橛】木桩。

　　【钺（音：越）】古代兵器，形似斧头，而斧刃朝上。

　　【鎗】“枪”的异体字。

　　如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫、割、斩、斫，剉、剌、槌、击诸事。

　　“好比人们心里含着冤仇的时候，便会有杀气盘旋飞动一样；在嗔恨心与对方之间的相互抵触当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互搏击，因此感应出了宫刑、割肉、斩头、砍斫，剉身、刺胸、槌击、敲打，等等地狱情景。”

　　【衔（音：闲）冤】含冤。

　　【槌】“捶”的通假字，敲击，击打。

　　当然，以上种种惨酷的地狱情景，发源于罪人极其恶劣的嗔恨心，以及随其嗔恨心而造作出的恶行。一般人的微小嗔恨心和轻微的报复行为，并不会直接招感地狱业报。但是，假如平日里因为一点儿小事就会产生嗔恨心，甚至非要予以报复的话，这样的人非常可怕，随着他们嗔恨习气的不断累积，早晚会变成凶残的恶魔。

　　年轻的时候，我自己就曾有严重的嗔恨习气，假如不是学佛，假如有人胆敢恶意加害于我，那我一定毫不留情地收拾他，甚至不惜同归于尽。

　　但现在不会了，学佛人没有必要与恶人同恶，也不应当纵容自己嗔恨习气的存在，因为，只要嗔恨心的种子还在，就有潜在的地狱罪报之可能，即便只是为了自己，也必须要谨慎守护自己的心，尽量不让它陷入嗔恨。

　　对此，诸佛菩萨是这样做的：

　　是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋，如避诛戮。

　　“因此，十方世界的一切如来，看待嗔恨心和嗔恚行为，称之为‘锋利的刀剑’。一切菩萨见到嗔恨之事，就如同见到了屠杀一样，便会迅速避开。”

　　【诛戮】诛杀，屠杀，杀戮。

　　有人问：既然是菩萨，见到了“屠杀”之事，为啥还要躲避呢？为何不大义凛然地舍弃色身呢？

　　答：菩萨不是傻子，也不是呆子，更不是假大空的“口号主义者”。虽然菩萨并不贪爱色身，但仍旧会珍惜与色身的这段因缘，而尽量要保护它，好用它来行菩萨道，乃至于逐渐圆满无上菩提。

　　因此，世尊在《菩萨戒》等戒律当中，要求菩萨们在行脚和行道之时，尽量要避开凶险之处，无论国难、劫贼发生之地，还是野兽、毒蛇出没之处，以及自然灾害等等，都应当远离。否则，也属于违犯戒律。

　　当然，真到了大难临头无可躲避之时，菩萨们也会从容承受，而不会对加害者产生嗔恨之心。菩萨因此不会造下“嗔习交冲”之地狱罪因，更不会遭受未来的地狱罪报。

　　这是“十习因”的第四种“嗔习交冲”，下面是第五种“诈习交诱”：

　　五者诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞校。

　　“第五是伪诈习气纠缠引诱，发源于伪诈之心与他人之间的相互调戏与耍弄。在相互耍弄当中，引发了种种不安定，所以会感应出绳子木轮绞动的境界。”

　　【不住】不安定。

　　【绳木绞校】绳子木轮绞动的情形，泛指古代的一切木制刑具。其中，“校”是校准，指刑具沿着固定的轨迹绞动。

　　如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻、械、枷、锁，鞭、杖、檛、棒诸事。

　　“好比水浸润了田地，草木便会生长一样；在伪诈之心与他人之间的相互耍弄当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互引诱延伸，因此感应出了杻手、械足、枷项、锁颈，以及鞭抽、杖击、檛打、棒敲，等等地狱情景。”

　　【杻、械、枷、锁】同为束缚和禁锢之刑具，其中，在手名“杻”，在足名“械”，在项（头）名“枷”，在颈名“锁”。

　　【檛（音：抓）】1、马鞭；2、击打。

　　所谓的“相互耍弄”之心，恰恰可以滋润“妄情”与“虚想”两种妄习，犹如水能够滋润草木一般；两种妄习因此而相互引诱延伸，成为“绳子”和“木轮”相互绞动延伸的内在起因。

　　在这里，“妄情”主要是指“伪诈”与“贪婪”，属于粗重的“感情”；“虚想”则指不劳而获的“设想”，属于低级的“理想”。无论实施“伪诈”的人，还是误入陷阱的人，同样都具备这“妄情”与“虚想”两种妄习。

　　只不过，实施“伪诈”的人造业严重，当他们使误入陷阱的人们蒙受损失，并因此而获利之时，他们也顺便把自己的未来送进了地狱。不知道，当他们在地狱当中遭受种种残酷刑具的禁锢和击打之时，是否还记得当初自己精心设计的“伪诈”妙局呢。

　　正因为“伪诈”有如此恐怖之后果，既能害人，更能害己。所以，诸佛菩萨是这样看待“伪诈”行为的：

　　是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

　　“因此，十方世界的一切如来，看待‘奸诈’和‘虚伪’等行为，共同称之为‘谗言之恶贼’。一切菩萨见到‘伪诈’之因缘，就如同畏惧豺狼一样，便会迅速避开。”

　　【谗（音：缠）】故意说别人坏话，或编造恶意的谎言，谗言。

　　在自然界当中，单只豺、狼并不算强大，但是，它们很聪明，懂得集体协作，并会运用一些智谋，这使它们变得令人畏惧，也令绝大多数动物们惧怕不已。

　　这是“十习因”的第五种“诈习交诱”，下面是第六种“诳习交欺”：

　　六者诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土、屎尿，秽污不净。

　　“第六是欺诳习气纠缠欺骗，发源于欺诳之心与对方的相互蒙骗。因不停地诬陷与蒙骗，便会心念纷飞而制造出阴谋奸计，所以会感应出尘土飞扬、屎尿充满，等种种污秽不净的境界。”

　　【罔】欺骗。

　　如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷，飞堕、漂沦诸事。

　　“好比尘土随风弥漫而起之后，人们便会相互看不见一样；在欺诳之心与对方的相互蒙骗当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互迭加与混杂，因此感应出了沉没陷溺于屎尿地狱，或被腾空掷出，或横飞坠落，或漂浮沦陷于昏天黑地之中，等等地狱情景。”

　　这些地狱情景，都是“蒙骗”之心所造出的幻境，当那些自作聪明的人“蒙骗”了别人而获利之后，也把自己的未来送进了屎尿地狱和飞沙地狱。假如这些人有机缘学习到《楞严经》，明白并信受了如此教法之后，大概就不肯继续为恶了吧。

　　因此，对每个学佛者来说，随力宣扬佛法都是自己的本分和义务。但一定要随缘，佛法很尊贵，不可以轻易教给那些缺少恭敬心的人。因为，他们不会学习，还可能会轻慢与诋毁，反而因此造下地狱罪业。

　　对于那些有信心的人，至少是有浓厚兴趣的人，应该把佛法介绍给他们；而对于那些没有兴趣的人，或者不怀好意的人，再或者傲慢无知的人，以及吹毛求疵的人，则不应当传授，其根机不具备的缘故。

　　说实话，如今社会大多数都属于后面这部分人，他们缺少最基本的善根和道德，你把珍宝送给他，他会嘲笑着当做是一滩狗屎。

　　因此，我从来不传授佛法，一是因为自己还不太懂；二是因为其实没人肯真心学。但我也丝毫不吝啬于法，我把自己从诸佛菩萨与祖师们那里学来的一点点智慧，都写在文字当中，布施出去，留给我死后的那些人，尤其是给那些讲经说法的人作参考。未来的他们，已经不太看得懂文言文了。

　　人家称我是法师，其实我是在学习做一名法师，一边学习前人，一边惠及后人，在我这儿则一无所有，毫无保留。在修学方面，我要争取做一个如实的传递者，绝不自欺，更不欺人。

　　正因为“蒙骗”和“欺诳”有如此严重之后果，一旦泛滥便会成为地狱之罪因；所以，诸佛菩萨是这样看待它们的：

　　是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。

　　“因此，十方世界的一切如来，看待‘蒙骗’和‘欺诳’，共同称之为‘抢劫与杀害’。一切菩萨见到‘欺诳’之因缘，就如同即将踩踏到毒蛇一样，便会迅速避开。”

　　【虺（音：毁）】指蝮蛇之类的毒蛇。

　　骗子们只盯着“欺骗”后面的巨大利益，所以他们趋之若鹜；而菩萨们则看到了利益后面的罪恶因果，所以他们绝不肯为之。

　　有人问：第五“诈习交诱”与第六“诳习交欺”区别何在？

　　答：第五是指“伪诈”和“引诱”，多属于运用“计谋”而获利，让上当的人们吃了哑巴亏，即便发觉也有口难言。而第六则指“蒙骗”和“欺骗”，是运用手段蒙蔽了无知大众而获利，一旦被拆穿，还是可以讨回一些公道的。

　　这两者比较相近，都属于“谄曲之心”，在许多经文当中，“伪诈”和“欺诳”也常常连在一起。

　　这是“十习因”的第六种“诳习交欺”，下面是第七种“怨习交嫌”：

　　七者怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石、投砺，匣贮、车槛，瓮（瓮）盛、囊扑。

　　“第七是怨恨习气纠缠嫌弃，发源于含恨在心。积怨太深，所以会感应出飞石击打、投掷有铁齿的木轮，把人关入匣子当中、困在囚车里面，以及把人盛入瓮里面用火烤、或装入囊袋里面暴打，等等残忍境界。”

　　【砺（音：力）】有铁锯齿的木轮。

　　【匣贮】把人关入匣子当中。

　　【车槛（音：见）】把人关在囚车里面。槛：关野兽的笼子，引申为囚车。

　　【瓮盛】把人盛入瓮里面用火烤。所谓“请君入瓮”是也。

　　【囊扑】把人装入囊袋里面暴打。

　　诸如此类的刑罚真是太残暴了，人怎么可以如此对待人呢？生命怎么可以如此践踏生命呢？只因含恨于心太久太深，方才会这样不择手段。

　　可是，反过来想想，被惩罚的人该会作何感受呢？设身处地想想，如今是您收拾别人，一旦他人得势，该会如何来收拾您呢？那时，人家同样会“请您入瓮”呀。

　　要想不受如此残暴的对待，敬请大家莫造恶业。不杀生、不偷盗、不邪淫、不大妄语，等等，总之尽量不要伤害任何人，尽量不要伤害任何生命。如有误会，及时化解。平平淡淡对待一切人，公公平平处事，莫怀私心。心地光明磊落，身体不造恶业，就不会感应到此类残忍之业报。

　　如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。

　　“比如阴毒之人，凡事难以释怀，便会在内心积攒对他人的恶念一样；在怨恨心当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互吞害，因此感应出了罪人被投掷、被擒捉，被击打抛射、被抛接抓撮，等等地狱情景。”

　　问：为何人们总有许多事难以释怀呢？

　　答：攀缘心不停，分别念不息，执着心便会越来越坚固。因执着而发生强烈的爱与恨，爱不成便会积怨，恨得深同样积怨。积怨太深太久之后，就会发起极其恶毒之念，并导致一系列报复行为。

　　这就是“怨习交嫌”之地狱业因，必将招来惨烈的地狱罪报。

　　因此，在诸佛菩萨们看来，任何“怨恨心”都会制造出“怨家”，如果不及时化解，都将招来可怕的后果：

　　是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。

　　“因此，十方世界的一切如来，看待心怀怨恨之人，称之为‘违害鬼’。一切菩萨见到怨恨之因缘，就如同即将饮用鸩酒一样，便会迅速避开。”

　　【怨家】心怀怨恨之人。

　　【违害鬼】一种凶狠的大力鬼。

　　【鸩（音：镇）酒】鸩鸟是一种传说中的毒鸟，喜吃毒蛇，用其羽毛浸泡的酒名为“鸩酒”，剧毒，少量就能致人死亡。

　　“怨恨”是相互的，但有时也是悄然发生的。当粗心人遇到了心量狭小的阴毒之人，一不小心得罪了对方，后果就可能不堪设想。因此，一定要远离那些阴毒之人，即“怨家”，尽量不要和他们打交道；或者，需要格外谨慎相处。

　　同时，自己千万不要做阴毒之人，如果内心有了怨气，不可以任由它累积，而必须学会时时化解。如何化解？唯有禅观内省、读经习论、念佛持咒、发菩提心，等等。实在不行，可以找善解人意的亲友帮助开解，也可以参加体育活动，等等。只要自己内心快乐了，想开了，光明了，豁达了，怨恨便无从累积。

　　这是“十习因”的第七种“怨习交嫌”，下面是第八种“见习交明”：

　　八者见习交明，如萨迦耶，见、戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使、主吏，证执文籍。

　　“第八是恶见习气纠缠分别，例如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五种恶见，都属于外道之邪悟，发源于外道之间的相互排斥，并产生了见解相反的争论。所以会感应出阎罗王派来使者、遇到阴间的主事官吏，他们手执文书与自己对证，等等境界。”

　　【交明】纠缠分别而想要辨别明白或辩论明白。

　　【如萨迦耶，见、戒禁取，邪悟诸业】“萨迦耶”译为“有身”，指外道“五种恶见”当中的第一“身见”，对于色身执着为有“我”和“我所”；第二是“边见”，对于五蕴执着为“断见”，或“常见”；第三是“邪见”，如否定因果业报之类；第四是“见取见”，非果计果，例如以无想天为涅槃，等等；第五是“戒禁取见”，非因计因，例如持“鸡戒（金鸡独立）”、“牛戒（反刍）”为生天之因，等等。

　　为方便记忆，以上“五种恶见”也合称为“身、边、戒、见、邪”。这五种恶见都属于外道修行人的“邪悟”，不符合实际情形，如果执着于这些见解，便会因此而造下种种恶业。

　　【王使】指阎罗王的使者。

　　【主吏】指阴间的主事官吏。

　　【证执文籍】拿着功过文书，来与自己对薄（音：布）公堂。

　　这种种“恶见”都发源于修行人的思维分别与纠缠不停，虽然其本意是想要“辨别明白”，但实际上，只要思维分别不停息，就永远无法明达诸法实相。如《圆觉经》云：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”

　　因此，学佛人不必与人争辩，那通常是徒劳无益的，世间人所谓“真理越辩越明”，在学佛当中并不适用，因为难以超越思维分别的缘故，容易激起种种烦恼和对立情绪的缘故。

　　有人问：藏地出家人不是很喜欢“辩经”吗？

　　答：那是在同修当中进行的一种练习，以便相互提高，巩固学识，增长智慧，等等。其目的并不在于分出高低胜负，而在于相互促进学修。由于大家所学是同样的经论，根本见地是一致的，这种“辩经”其实是一种学习方法，而不是一般意义上的“辩论”。

　　再问：古印度好像常有“辩论”发生吧？

　　答：是的。古印度人崇尚“辩论”，而且有严格的辩论规则，通常会有国王等等权威人士做裁判，一旦分出胜负，还会实施双方提前约定好的“赌注”，有时甚至会以生命做筹码。那是一个难得的时代，人们看重“真理”和“智慧”胜过自己的生命，绝不是如今时代可以复制和效仿的。

　　如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问，权诈、考讯，推鞫、察访，披究照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。

　　“比如行人走在路上，便会有来有往而对面相见一样；在种种恶见当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互纠缠分辨，因此感应出了主事官吏对于自己的勘察责问，并一再权衡真伪、深入考问，或者从侧面推理追究、暗自察访，以及为了彻底披露罪业而使用业镜来照明一切，并有善恶童子手拿着功过文簿，与自己进行文辞答辩，等等地狱情景。”

　　【鞫（音：居）】追究，审问。

　　【文簿（音：部）】记录着罪人业行的文书。

　　像这样被人不停地审问与追究，其感受也是非常痛苦的。但是，所谓的主事官吏与善恶童子等等，并非是外在的实有之人，而恰恰是罪人的恶见习气所显现的幻境。

　　如何是“恶见”？一切不符合法界实际的见解，都属于“恶见”。广而言之，对于任何见解都不应当执为实有，在佛法当中，并没有所谓的“绝对真理”可言，一切都是空性，甚至，连“空性”也了不可得，了不可执。

　　经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动”，就是在告诉大家，菩萨虽然善于分别一切法相，通达其千差万别；同时，却丝毫不会把分别的结果“执着于心”，其心如如不动，不会陷入任何分别与见解。

　　这便是菩萨的“妙观察智”，以此妙智慧来观察，则：

　　是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄偏（有些版本为：遍）执，如临（有些版本为：入）毒壑。

　　“因此，十方世界的一切如来，看待恶见执着，共同称之为‘恶见之坑’。一切菩萨见到种种虚妄偏执之因缘，就如同遇到了有毒气沉积的山谷一样，便会迅速避开。”

　　【虚妄偏执】所见法理不符合实际，名为“虚妄”；偏偏执着于自是他非，名为“偏执”。

　　【毒壑】有毒气（瘴气）沉积的山谷。

　　关于“虚妄偏执”，对于一切法门，须知“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。各宗各派的见解可以各有差别，各位法师的解读可以略有出入，只要不违背经文法义和法印，只要能够自圆其说而有根有据，就不必非要用某个“理论”来一统江湖。

　　允许每个人有不同的观察视角，而不必强求一律，这才符合“诸法空相”之实际。因此，各位同修只可以把《楞严经》轻松学作为参考，而不可作为依据。大家用功修行之时，还是要参悟《楞严经》原文，才比较妥当。

　　就我自己来说，假如我坚持认为自己的解读一定是正确的，而别人与此不同的解读就是错谬的，那便陷入了“虚妄偏执”当中。对此，大家务必要有清醒的认识。

　　没有什么见解可以执着，也没有什么见解不能够明了，更没有什么见解无法融通，如此善巧明达经论妙义，那才是破除了“理障”的见道之人。对此，愿和大家一同努力。

　　这是“十习因”的第八种“见习交明”，下面是第九种“枉习交加”：

　　九者枉习交加，发于诬谤。如是故有合山、合石，碾磑（硙）、耕磨。

　　“第九是栽赃陷害习气纠缠压迫，发源于对别人的诬陷诽谤，仗势欺人。所以会感应出合山地狱、合石地狱，以及碾硙地狱、耕磨地狱，等等强力压迫之境界。”

　　【枉习】栽赃陷害的习气。

　　【磑（音：位）】“硙”的繁体字，1、石磨；2、磨碎。

　　关于这几种地狱，“合山地狱”当中有两座相对的大山，罪人被驱赶进入之后，两座山便会合拢，一时间血肉模糊，哀嚎不已。“合石地狱”则是把罪人放在一块大石之上，用另一块大石压而合之，罪人顷刻间便碎为肉糜。“碾硙地狱”就是用巨大的石碾来磨碎罪人。“耕磨地狱”则是先耕破罪人的舌头，再将其全身磨碎。

　　这些极其残忍的境界，都来自于罪人在人间曾经仗势欺人，强行把种种罪名加给无辜的人。当他们对于别人进行栽赃陷害之时，也把自己的未来送进了如此残忍的地狱当中。这能怪谁呢，纯属自作自受。

　　假如有人仔细学习这段经文，明白了其中的因缘果报究竟平等之法义，他一定会发愿，永远也不去做栽赃陷害的恶毒之事。这就是认真学习佛经的好处，以此诚恳的善愿，他便不会造作恶业，他的未来便会走向清净解脱。

　　为何如今的人们难发善心，却恶心常起呢？只因他们无缘学习佛法，或者，即便有缘也不肯认真学习的缘故。

　　如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押、捺、捶、按，蹙、漉、衡度诸事。

　　“比如信口谗言的恶人，胆敢以其权势对善良人栽赃陷害，甚至逼供一样；在对别人的诬陷诽谤当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互排挤，因此感应出了被逼画押、按手印、棒打、强迫低头认罪，以及用脚踩、用水淋，和认罪后称体重、量身高，等等地狱情景。”

　　【押】在文书、契约等等上面签名，不会写字则画记号：画押。

　　【捺（音：那）】按手印。

　　【蹙（音：促）】蹴的异体字，用脚踩踏。

　　【漉（音：路）】洒水，用水淋。

　　【衡度】这里指称体重、量身高。

　　这就是某些人栽赃陷害，和严刑逼供的未来之地狱罪报，当他们在地狱当中被如此强行定罪之后，再去前文所说的“合山地狱”、“合石地狱”、“碾硙地狱”和“耕磨地狱”当中，接受更加严酷的惩罚。这就是因果业报，善恶终有报，分毫不爽。

　　因此，诸佛菩萨们是这样看待“栽赃陷害”的：

　　是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。

　　“因此，十方世界的一切如来，看待冤枉和诬陷诽谤，共同称之为‘谗言之虎’。一切菩萨见到栽赃陷害之事，就如同遭遇了迅猛的雷电一样，便会迅速避开。”

　　【霹雳】迅猛的雷电。

　　迅猛的雷电可以把人劈死，恶意栽赃陷害别人则可以把自己的未来送入地狱，真是害人又害己，何苦来呢。

　　这是“十习因”的第九种“枉习交加”，下面是第十种“讼习交諠”：

　　十者讼习交諠，发于藏覆。如是故有，鉴见照烛。

　　“第十是争辩是非之习气相互欺瞒，发源于隐藏、颠倒事实真相。所以会感应出业镜相照、烛火照清事实真相，等等境界。”

　　【讼习】指争辩是非，刻意隐瞒之习气。讼：争辩是非，打官司。

　　【諠（音：宣）】“喧”的异体字，忘记，欺骗。

　　【鉴见】用业镜照出所犯罪业。

　　【照烛】用烛火照清事实真相。此烛火并非一般的蜡烛，而是指下文“火珠”的光明。

　　如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友，业镜、火珠，披露宿业，对验诸事。

　　“比如在正午阳光照耀下，人们便无处躲藏身影一样；在罪人试图隐藏真相的争辩当中，‘妄情’与‘虚想’两种妄习便会相互陈诉，因此感应出了，在阴间有朋友出卖自己，用业镜照出罪行、用火珠照清事实真相，最终完全揭露自己的罪业，并一一核对，等等地狱情景。”

　　在正午阳光照耀下，人们连影子都藏不住；因此，到了阴间以后，罪人虽然试图隐瞒自己的罪业，但是，因为有朋友出卖，有业镜相照，并有火珠照清事实真相，等等，于是，自己的罪行一丝一毫都不可能隐藏。

　　俗话说：“要想人不知，除非己莫为”。每个人的一言一行，都有自己的觉性之神明清清楚楚。所谓“抬头三尺有神明”，那并非仅仅指外在的天地神明，更是指人们心中本有的觉性之神明。

　　妄想心是自私的，但是，每个人的觉性（即：佛性）却是大公无私的，究竟无我的，平等光明的。它不会被妄想心所蒙蔽，也不会服务于妄想心当中的“我执”等虚妄习气。正因为如此，凡是真正行善的人和心地清净光明的人，必然是心口如一，且言行如一。他们很快乐，因为其心境是通畅的，那就叫做“舒心”。

　　而凡是作恶的人和内心阴暗肮脏的人，必然是处处遮遮掩掩，想一套，说一套，做一套。或许他们因此而获得了一些私利，但他们并不快乐，因为其心境是扭曲的，又怎会“舒心”呢？

　　不过，即便是作恶的人，也不曾失去“觉性”的大公无私与平等光明，虽然他们尚未觉悟，但内心的“觉性”却时刻在审判他们，时刻在心里翻着自己隐藏的那些旧账，让他们寝食难安。这就是“良心”对自己的审判。

　　因此，刻意隐藏自己的过错和缺点是非常不明智的，倒不如勇敢地认错与改过，坦然承受一切后果，反而轻松自在。否则的话，随着“藏覆”的不断积累，业障和罪障便会越积越多，最终将无法承受。

　　所以，诸佛菩萨是这样看待“藏覆”的：

　　是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

　　“因此，十方世界的一切如来，看待‘颠倒黑白’和‘隐藏过失’，共同称之为‘阴谋之恶贼’。一切菩萨见到覆藏之因缘，就如同头顶着高山在深海里行走一样恐怖，便会迅速避开。”

　　【覆藏】也就是前面的“藏覆”，其中，“覆”是指“颠倒黑白”；“藏”是指“隐藏过失”。

　　所谓“如戴高山，履于巨海”，这个比喻非常生动，“高山”比喻罪人所隐藏的过失与罪业，“巨海”则比喻其未来的生死轮回之业海无涯。显然，肯认错与改过的人，其业力和不良习气便会逐渐消散；而刻意隐藏的人，其罪业和不良习气便会慢慢积累，越来越严重，最终将会无法承受。

　　以上是“十习因”，即地狱罪人所造的十种业因；下面是“六交报”，即罪业众生“六识”造业，由其“六根”在地狱当中所承受的六种交互影响之业报。

　　对此，世尊继续说道：