楞严经白话解 第四卷 第十一章 觉性非和合非不和合

　　内容提要：

　　世尊举见性与明、暗、通、塞四相为例，阐述见性与所见物像非和合非不和合。

　　原文

　　阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。

　　若能远离诸和合缘1，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。

　　【注】

　　１远离和合非和合相水与盐和在一起，是为和相；水与油在同一容器中，边界分明，为非和相。张弓搭箭，弦发箭出，是为合相；水火相克，为非合相。和合非和合，都是世间法，为接引世间凡夫入小乘道，世尊说因缘相，说和合相。如果对根智未熟的修行者说大乘法，说者谆谆，听者昏昏，甚至会把听众吓跑，所以世尊为他们说因缘相，说和合相。为接引小乘入大乘，世尊说非和合非不和合。用因缘譬喻说法，依妄说妄，以妄破妄，是很勉强的、不得已的方法，只是方便法门。不经刻苦修证，不是在三摩提中智慧观照，是不可能离妄归真的。因此，修学佛法，必须离言入义，不要认指是月。

　　白话解

　　佛接着说：“一国人的同分妄见与一个人的别业妄见类似，一个眼有眚的人见别业妄见与一国人的同分妄见亦无异。见到圆影，因眚翳而生；一国人同见不祥恶业，因恶瘴而起。两种妄见都是无始以来熏习而成的的妄见所生。以此类比，可知地球上三千洲、四大海娑婆世界，乃至十方有漏国众生的妄见，都由于本觉妙明的无漏妙心着了见闻觉知的虚妄病缘而生，因缘和合而有妄见生灭。

　　如果远离和合非和合相的因缘，再灭除种种生灭的的因缘，便可证圆满菩提不生不灭性，见清净本心，常住本来的妙明正觉。

　　原文

　　阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。

　　阿难，吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和？

　　白话解

　　阿难，你虽然已经倭得妙明觉性不是因缘生，也不是自然有，但你还未明白这个原来清净的觉性，非和合生，也非不和合。

　　阿难，我还是用明暗通塞等尘缘同你分析。你还执着世间虚妄的和合观和因缘性，自己产生疑惑，认为菩提心是和合生的。我问你，你现在妙净的见性，究竟是与明和还是与暗和？是与通和还是与塞和？

　　原文

　　若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？

　　若非见者，云何见明。若即见者，云何见见？

　　必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。

　　见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。

　　彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　白话解

　　若见性与明和，当你见明时，明在你的眼前，这个见性在明中的什么地方？能辨别出这见性是个什么样子吗？

　　若不是见性，怎能见明？如果见到的即是见性，是谁见到这个见性？

　　若所见的全是见，见与明在哪里和？若所见全是明，也没有明与见和之处。

　　若见与明相异，相异的东西杂在一起，便失去了原来见性与明的名字。相杂失了明的自性，见与明和不合道理。

　　见与暗和、与通塞和，都不合道理。

　　原文

　　复次，阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。

　　若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？

　　若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合？

　　了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　白话解

　　阿难，我又问你，你妙净的见性与什么合？与明合还是与暗合？与通合还是与塞合？

　　若见性与明合，到了暗时，明相已经灭了，而见性只与明合，不与暗合，怎能见暗？

　　若见性不与暗合，却能见暗，那么不与明合应能见明，与明合时，则不见明。既然不见明，怎能说见性与明合？

　　明白明不是暗。见与明合不合道理。见与暗合、与通塞合，都不合道理。”

　　原文

　　阿难白佛言：世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。

　　佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和？

　　若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔？

　　阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。

　　彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　白话解

　　阿难对佛说：“世尊！我今思量，这原来妙净的觉性与诸尘缘及内心念虑都不和合，对吗？”

　　佛说：“你说这妙明见性都不和合。我再问你，说这妙明见性不和合，是不与明和？还是不与暗和？是不与通和？还是不与塞和？

　　如果不与明和，则见性与明之间，必有边界。你认真观察，在哪一边是明，在哪一边是见性，这见性与明的边界在哪里？

　　阿难，如果在明中，一定无见性，则见性与明不相及，见性见不到明相，怎能找到见性与明的边界？

　　同样，说非与暗和、非与通和、非与塞和，都不合道理。

　　原文

　　又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合？

　　若非明合，则见与明，性相乖角2。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。

　　暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　【注】

　　1性相乖角两种事物合不到一起，必定是性相相反，互相冲突。这也是世俗的说法。一切事物的性相，并非绝对不变，对立的双方也能相辅相成。能离和合非和合相，也就不存在乖角不乖角了。

　　白话解

　　你说觉性与尘缘心念不和合。不与明合？还是不与暗合？是不与通合？还是不与塞合？

　　如果非与明合，则见性与明各不相干，甚至性相乖角，例如耳根与光明毫无瓜葛，耳根不能辨明暗。见性尚不知明在何处，又怎能判断合与不合？

　　同样，说不与暗合、不与通合、不与塞合，都不合道理。”