楞严经白话解 第十七卷 第五十章 无色四天与修罗

　　内容提要：

　　无色界四空天：空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。

　　四种阿修罗：一、属于鬼道，二、属于人道，三、属于天道，四、属于畜生道。

　　教人修行，想修得菩提，先要断除三惑５，不除尽三惑，即使修得神通，不过是世间有为法功用。虚妄习气不灭，终将落于魔道。以妄心除妄事，妄上加妄。如来说是可哀怜的人。

　　一无色界四空天

　　原文

　　复次阿难。从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

　　（温陵曰：色究竟天居有色顶，与无色邻，名色边际。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。）

　　若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。

　　（温陵曰：自此以下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色。依正皆然，乃灭身归无、定性声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进。初、厌色依空，二、厌空依识，三、色空识等都灭而依识性，四、依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上妙果，未出轮回，不成圣道者也。今此初天，厌已形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定，故报生空处也。）

　　白话解

　　“再说：阿难，到了色界顶层，从此分为二种歧路。如果舍离妄心，发明智慧，慧光圆通，便可出脱尘劳三界，成阿罗汉，入菩萨乘修行路，到这境界的修行者，称为回心大阿罗汉。

　　若舍离妄心，厌离色界诸天，以诸色质为碍，消色归空，住于空处，这种境界称为空处定。

　　原文

　　诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类，名为识处。

　　（温陵曰：诸碍既销而无，则不依于色，无碍只无亦灭，则不依于空。）

　　空色既亡，识心都灭１。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处２。

　　识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。

　　此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。

　　【注】

　　1识心都灭这里说的识心，指除藏识以外的其余七识。《楞伽经》说，意识灭，则七识都灭。不动意念，不起妄想，便说是意识灭。

　　２无所有处无所有处不是真的无相。不住于相，无妄想，知妄相不实，不当他是一回事，名为无所有

　　白话解

　　质碍已消，已无所碍，无所灭，其中剩下阿赖耶识，还有些微细惑的末那识，这种境界称为识处定。

　　进而空色俱亡，前六识都灭，末把识也随灭，十方寂然，则自心无所受，一切都归无所有。这种境界称为无所有处定。

　　识性不动，穷研令灭，令灭的心亦灭，亦非真灭，处在似有非有、似无非无的极妙境界之中，这境界称为非想非非想处定。

　　如此穷究空理，实在无法求得究竟。从不还天入四空天，作为最高圣果，这等修行者称为不回心钝阿罗汉。

　　原文

　　若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

　　阿难。是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。

　　彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。

　　阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色１。从此逮终，名无色界。

　　此皆不了妙觉明心。积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣2沉溺，补特伽罗各从其类3。

　　【注】

　　1无业果色面对眼前种种色界的妄相，离因缘，不生业障，便不会有现业的果，便说是无业果色。

　　2七趣趣，意为趋向。六道又名六趣，六道加上仙道，名为七趣。仙道未入天道，只是从人道开出的别趣。

　　3补特伽罗各从其类此处所说补特伽罗指修行境界的各种人，随所到境界分别入其中七趣。

　　白话解

　　若从外道的无想天变成顽空，不识回头，深迷不悟，便再回三界受轮转。

　　阿难，欲界、色界、无色界诸天人，都是凡夫随业的果报，报尽还入轮回。

　　这些天的天王，都是菩萨游三摩提路，渐次增进，回向无上菩提自觉圣智修行路。

　　阿难，在四空天中，身心灭尽，都无挂碍，定性现前，无业果色。这四空天，称为无色界。

　　这些天人，都不能了悟妙觉明心。他们妄想辗转，生出妄有三界。他们随所到境界分别入其中七趣，随七趣沉溺于生死海中。

　　二四种阿修罗

　　原文

　　复次阿难。是三界中，复有四种阿修罗类。

　　若于鬼道，以护法力，乘通入空。此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。

　　若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。

　　白话解

　　再说：阿难，在这三界中，还有四种阿修罗：

　　一、原是鬼道，随佛护法，乘佛神通修入空性。这类阿修罗从卵而生，还是归属于鬼道。

　　二、原来是天道众生，失德贬坠，所居处与日月相邻。这类阿修罗从胎而生，归属于人道。

　　原文

　　有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。

　　阿难，别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

　　白话解

　　三、把持着一方世界的修罗王，孔武斗狠，能同梵王、帝释属下四天争权夺利。这类因变化而有，归属于天道。

　　四、阿难，另有一类最下劣的阿修罗，生于大海心沉水穴口，日游空中，夜归水里住宿。这类阿修罗因湿气而有，归属于畜生道。

　　三断除三惑才得真净

　　原文

　　阿难。如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。

　　阿难，此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾，起轮回性。

　　白话解

　　阿难，这些地狱、饿鬼、畜生、人道、神仙、天道、阿修罗，认真分析，这七趣都是昏沉的有为相，因妄想而生，因妄想而随业转。若以妙圆明无作本心观照，知其都如空中之花，无所染着，只是虚妄之相，更无别的缘由。

　　阿难，这些众生，不识清净本心，便受如此轮回，永远不能修得真净，祸根都是随顺杀盗淫这三恶业。反之，又出生无杀盗淫业。有三业的，称为鬼伦，无三业的称为天道。有于无相生相倾，便起轮回。

　　原文

　　若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？

　　（温陵曰：若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断；无二亦灭，言分别情忘也。铽断情忘，则三种妄本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。。）

　　阿难，不断三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。

　　白话解

　　若入真妙三摩提，修得正定，则妙圆常寂；离有离无，再进一步，无二之心亦灭。已无不杀、不盗、不淫之心，怎会还有杀盗淫之事呢？

　　阿难，不断杀盗淫三恶业，所造之业，各各不同。虽然各各不同，却都是由妄想而生，非无共性。妄想无因，都无实性，无可寻究。

　　原文

　　汝勖修行，欲得菩提，要除三惑1。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。

　　汝妄自造，非菩提咎2。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。

　　【注】

　　1除三惑依上文可知这里说的三惑，即杀、盗、淫所造的惑业。

　　2汝妄自造非菩提咎有人不遇明师，不断妄惑，在修菩提中堕入魔道，世间不明底细的人，把堕入魔道的罪过归于菩提。在此，世尊特别指出，出了弊病，应从自心找根源，不要错怪菩提。

　　白话解

　　你教人修行，想修得菩提，先要断除三惑，不除尽三惑，即使修得神通，不过是世间有为法功用而已。虚妄习气不灭，终将落于魔道。虽想除妄事，然而以妄心除妄事，妄上加妄。如来说是可哀怜的人。

　　一切妄业都是自身所造，出了弊病，不要错怪菩提。这样说，才是正说。别的说法，都是魔王说。”