楞严经白话解 第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之一

　　内容提要：

　　行阴区宇十外道论：一无因论，二、圆常论，三、一分常论，四、有边论，五、颠倒不死矫乱遍计虚论，六、五阴死后有相论，七、五阴死后无相论，八、五阴死后俱非论，九、五阴死后断灭论，十、五阴中五现涅槃论。这十种对禅定所显现的境界作出的荒唐见解，都由于对行阴作用无知，愚痴迷乱，遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境，因此堕无间地狱。

　　原文

　　阿难。彼善男子，修三摩地想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应１，了罔陈习，唯一精真。生灭根元２，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基。犹如野马３熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。

　　（温陵曰：通叙想灭行现也。浮动妄习，昼明则想，夕瞢则梦。汨乱性真，莫得而一，扰动觉明，莫得而净。故想阴尽者，梦想消灭，寤寐恒一，觉名虚静，犹如晴空也。五阴前粗后细，故想尽则无粗重影事。虽观万象而无想念，故如镜鉴明，无黏无迹，虚受照应，了无陈习。惟一精真，明极如此，故阴隐行阴，于是披露也。行为万化生灭根源，故起相披露，则十二类之元，无不殚见。各命由绪，识也。见同生基，行也。扰动幽隐，故譬野马。乍生乍灭，故曰熠熠。无复粗影，故曰清扰。根尘运止，皆本于此，故曰究竟枢穴也。）

　　【注】

　　１虚受照应观而不着。譬如有事上街，听到有汽车开过来的声响，或见到有人行过来的影子，知道有这回事就算了。不去瞧那车是什么型号，更不想它载着什么东西；不去瞧那人是什么样子，更不想他从哪里来、到哪里去。这就是虚受照应。

　　２生灭根元这生灭根元即是能兴造一切业的妙如来藏心。想阴已尽，意识不动，但不思议熏习成的如来藏种子与现识结合，便有不思议变的变易生死。这便是幻相的根元。

　　３如野马阳焰远处浮尘在阳光反衬下，如野马奔驰般瞬息变幻，用野马阳焰比喻这种变幻的情景。

　　白话解

　　佛说：“阿难，修三摩地的善男子，想阴已尽的，消灭了三界的梦想，睡时醒时，都觉明虚净，眼前万里晴空，再无粗重前尘影事。静观心中世间大地山河，如明镜照物，来不沾滞，去不留迹，虚受照应。了悟网像乃唯一精真如来藏所变。从此披露了生灭根元，十方十二类众生纷纷现相。虽未通达其根本元由，知其所生共性，犹如野马阳焰，扰动清幽，熠熠万变，这是浮根妄尘的究竟枢穴。这便是处于行阴区宇的状态。

　　原文

　　若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。

　　是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。

　　白话解

　　若这清扰熠熠之性，已得澄明，灭除了无始妄想微细习气，心似一泓清水，波澜不兴，便说行阴已尽。

　　这人能超越众生浊。引起行阴作用的因由，根源在于幽隐妄想。

　　（温陵曰：行阴习扰成性，故称元性、元习。能灭扰习，则归元澄之本，而迁流相尽矣。故如波澜灭，化为澄水也。生灭不停，业运常迁，名众生浊，故行阴尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐妄想。）

　　一无因论

　　原文

　　阿难当知,是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清,圆扰动元。于圆元中,起计对贿，是人坠入二无因论。

　　一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破。乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

　　白话解

　　阿难，应当知道，在奢摩他中已离种种妄想的善男子，正心不乱，十类天魔不得其便。若面对清扰熠熠的幻相，推究根元，于静观中，又起思维计度，马上又扰动原来已得清净的根元，便将坠入两种无因论：

　　第一种，这人见本来无因。什么理由？认为想阴已尽，所有众生业相，都是因眼根八百功德所见，只见八万劫所有众生，无非彼灭此生，如车轮转，周而复始。而想寻求八万劫外的本根，寻求不得。便下结论，认为世间十方众生，八万劫来，本来无因自有。计着这种观点，亡失正遍知，堕落外道，不得正觉。

　　原文

　　二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？

　　当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论

　　白话解

　　第二种、这人见终究还是无因。什么理由？认为既见其声的根源，一切都是自然而然。人生人，鸟生鸟。乌鸦是黑的，鸿鹄是白的。人是竖的，畜生是横的。白色不是洗成的，黑色不是染就的。八万劫来，原来就是这样的，不会改变，最终变不了。以此类比，认为我本来不见菩提，怎么会有修成菩提的事？

　　当知今日所见一切事物现象，都是本来无因而有。计着这种观点，亡失正遍知，堕落外道，不得正觉。这是第一种外道论，称为无因论。

　　二圆常论

　　原文

　　阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于圆常中起计对贿，是人坠入四遍常论。

　　一者、是人穷心境性，二处无因。修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。

　　二者、是人穷四大元，四性常住。修习能知四万劫中，十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。

　　白话解

　　阿难，在三摩提中的善男子，已离种种妄想，正心不乱，天魔不得其便。若于静观中，面对幻相又动心计着圆常，这人便将坠入四种遍常论：

　　第一种，这人认为自心无因，外境无因，经过修习，能知二万劫中，十方众生都是生灭循环，这生灭性不曾散失，便计着生灭之性是常。

　　第二种，这人认为四大本性常住不变，通过修习，能知四万劫中，十方众生所有生灭变化，四大体性恒在，不曾散失，计着四大是常。

　　原文

　　三者、是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住。穷不失性，计以为常。

　　四者、是人既尽想元生理，更无流止运转，生灭想心，今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。

　　由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。

　　白话解

　　第三种，这人认为六根及末那识的执持摄受功能是生起心意识的本元，这个本元恒常不变。通过修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住。认为始终不失，便计着众生本性是常。

　　第四种，这人认为想阴已尽，不再会生起什么形相，不会再有生灭流转，已经永灭了，顺理自然成不生不灭，便计着不生不灭是常。

　　计着这种种常性，亡失正遍知，堕落外道，不得正觉。这是第二种外道论，称为圆常论。

　　三一分常论

　　原文

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于自他中起计对贿，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。

　　一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。

　　二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。

　　白话解

　　又在三摩提中的善男子，已离种种妄想，正心不乱，天魔不得其便。若于静观中，面对幻相，又起心动念计着自他，这人便将坠入四种颠倒见，一分无常、一分常论。

　　第一种，这人认为妙明本心，遍十方界，自我心中，有一个主宰生灭的神我。于是计着这神我亦遍十方，凝然不动。一切众生，都是于我心中自生自灭。便计着我的心性是常，众生的生灭性无常。

　　第二种，这人不观自心，遍观十方国土恒沙数国土之相，见有坏有不坏；便计着能坏之相究竟无常，不坏之性究竟是常。

　　原文

　　三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出，名无常性。

　　四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。

　　由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。

　　白话解

　　第三种，这人观察自心微细变化，犹如流转十方的微尘，本性不改。这本性能令此身即生即灭，此性不坏，则我的本性有常；而一切生灭都从我本性流出，则我的本性有无常。

　　第四种，这人见想阴已尽，行阴常流不息，认为行阴的流转是常，色、受、想三阴，生已还灭，这三阴无常。

　　计着这种种一分无常一分常的观点，亡失正遍知，堕落外道，不得正觉。这是第三种外道论，称为一分常论。

　　四有边论

　　原文

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于分位中生计对贿，是人坠入四有边论。

　　一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。

　　二者、是人观八万劫，则见众生。八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。

　　白话解

　　又在三摩提中的善男子，已离种种妄想，正心不乱，天魔不得其便。若于静观中，面对幻相又于整体与部分动心计着，这人便将坠入四种有边论。

　　第一种，这人观察时间迁流，计着过去或计着未来，说是有边。计着幻相相续迁流不息，说是无边。

　　第二种，这人观察八万劫的众生有形相，思量八万劫前，却寂无闻见。见有众生处，便说是有边。无闻见处，便说是无边。

　　原文

　　三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。

　　四者、是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边１。

　　由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。

　　【注】

　　１一半有边一半无边有与无，生与灭，都是存在于一个统一体中对立的两边，持“有见”、持“无见”，都是边见。认为世界一部分是实有，因为“有”，便生出了“无”。半有边，半无边，不离“有”和“无”二种边见，所以名为有边论。

　　白话解

　　第三种，这人认为我心得遍知，我知无边。我见一切人，在我的知见中，我不能遍知那些人之所知，说他们不得无边之心，只是有边。

　　第四种，这人穷究行阴中所显现的众生相，以他自己的所知所见去衡量众生身心，认为都是半生半灭，进而推论一切世界所有，都是一半有边、一半无边。

　　计着这种种有边无边的观点，亡失正遍知，堕落外道，不得正觉。这是第四种外道论，称为有边论。

　　五颠倒不死矫乱遍计虚论

　　原文

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计对贿，是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。

　　一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。

　　白话解

　　又在三摩提中的善男子，已离种种妄想，正心不乱，天魔不得其便。若于静观中，面对幻相又于知见中起心动念计着，这人便将坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。

　　第一种，这人观察幻相迁流，把迁流说是变，而又始终保持相续性，把相续说是恒。见有所见处，就说是生，见无所见处，就说是灭。把相续因缘不断的现象说是增，把相续因缘中断的现象说是减。把各各生出处说是有，把互互泯灭处说是无。这人如此把本来圆融之理，处处用心分别计着。有求法之人来问义，便回答说，我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。他什么时候，语言都是如此矫乱，令前来问义的人不知所云。

　　原文

　　二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。

　　三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。

　　四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。

　　由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。

　　白话解

　　第二种，这人审察自心念念无生，因无而证定境，便认为一切皆无。有人来问义，总答一个无字，除说无之外，别无话说。

　　第三种，这人审察自心影像，各各有相，从有证入定境，便以为一切皆有。有人来问义，总答一个是字，除是之外，别无话说。

　　第四种，这人或时见有，或时见无，所见境界支离，从而心识混乱。有人来问义，答得含糊，说亦有即是亦无，亦无不是亦有，简直胡言乱语，互相矫乱。

　　由于计着这些矫乱虚无的观点，亡失正遍知，堕落外道，不得正觉。这是妄心颠倒的第五种外道论，称为颠倒不死矫乱遍计虚论。