楞严经白话解 第二十卷 第五十六章 识阴区宇十妄立因果之二

　　原文

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

　　白话解

　　又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。如果以虚无为圆明，求灭除一切变化现象，追求永灭，归依永灭，以此为胜解，这人便将在归无归的问题上钻进死胡同，外道无想天中执断、执空之类，成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第六种妄立因果，立虚无心，成空亡果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，生断灭种。

　　七立固妄因求长牢果

　　原文

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命1者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第七执著命元立固妄因，趣长劳果2。违远圆通，背涅槃城，生妄延种3。

　　【注】

　　1阿斯陀求长命阿斯陀，意为长寿仙。这里说的求长寿，指希冀禅境中的胜相长住不坏。

　　2长牢果原经为长劳果，据宋·长水法师说：“劳应作牢，声之误耳。”因而改作“长牢果”。意为长住不坏，与前后文意相合。

　　3生妄延种妄求延长胜相显现的时限。

　　白话解

　　又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。若把圆常误认为身可常住，就是精妙圆通，永远不会消逝，以此为胜解。这人便在贪非贪的问题上钻进死胡同，那些外道阿斯陀求长命之类，成其伴侣；迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第七种妄立因果，立固妄因，求长牢果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，生妄延种。

　　八发邪思因立炽尘果

　　原文

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗1成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第八发邪思因立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

　　【注】

　　1吒枳迦罗类似欲界顶层的他化自在天，传说是天魔所居之处。此处天魔，以虚妄意境为乐。

　　白话解

　　又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。有人虽通达生灭变化，却心恋尘劳。恐怕微妙胜境快将消尽，便在此时坐莲花宝座，化七宝美色，增暖触快感，恣纵心意。以此为胜解，便在真非真的问题上钻进死胡同，吒枳迦罗之类，成其伴侣；迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第八种妄立因果，发邪思因，立炽尘果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，生天魔种。

　　九立精应心成趣寂果

　　原文

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第九圆精应心成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种1。

　　【注】

　　1生缠空种执着空相，为空相缚缠。

　　白话解

　　又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。有人在生灭根元问题上，依于四谛，分别精粗，疏决真伪，以见苦、断集二谛为粗，证灭、修道二谛为精，寻求因果感应，背离清净道。这人见苦、断集、证灭，便不再进取，以空寂为最胜境界，便成为定性声闻、无闻比丘，增上慢者成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第九种妄立因果，立精应心，成趣寂果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，从而生缠空种

　　十立觉密心成湛明果

　　原文

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第十圆觉曶心成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种1。

　　【注】

　　1觉圆明不化圆种觉密心是追求绵密之心，湛明是寂灭境界。但是，立觉密心，便是生灭心；成湛明果，便是着于有相。这便不是真圆，而是静止的不化圆相。

　　白话解

　　又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。如果在觉性圆融清净之时，以为是深妙境界，立为涅槃境界，便不再发心向上精进，且以此为胜解，这人便堕为定性辟支佛。那些独行独觉的不回心之类，成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第十种妄立因果，圆觉密心，成湛明果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰。从而生觉圆明不化圆种。

　　本章结语

　　原文

　　阿难，如是十种禅那中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。

　　汝等存心秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。

　　白话解

　　阿难，这十种禅定中的妄立、妄成，常使修行者中途成狂，因为依于迷惑，还未满足便以为已经满足证，都是自己心中识阴交互作用的结果。众生愚痴迷乱，遇到这些问题，各凭自己的既得知识及思维定势作出结论，都认为自己作出的结论是终极真理，说大妄语，自诩已满足无上菩提。其结果，若不是受外道邪魔影响堕无间地狱，便是满足于声闻、缘觉二乘，不求增进。

　　你们存心秉承如来大道，应当在我灭度后，将如来法门传示给末世众生，普令末世众生透彻了解如来真实义。不至于见魔而自作沉孽，保护众生，消除邪恶因缘，使众生身心入佛知见，从始至终，都得成就，不入歧路。

　　原文

　　如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚乾威。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得1。

　　（吴兴曰：如是法门，且指识阴禅那现相，过去诸佛无不锊了入佛知见，故曰乘此心开。孤山曰：金刚乾慧是妙觉无间道转如解脱道，即妙觉也。妙庄严海是福究竟，圆满菩提是智究竟，归无所得是理究竟。禅即解脱，智即般若，理即法身。不纵不横，三德秘藏，于兹具显。远讨起因，实由初心修奢摩他、三摩、禅那三止之功也。温陵曰：妙庄严海者，统众德，合异流，不严而严，无证而证之果海也。前称首楞万行为妙庄严路，择趋此而已。）

　　此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

　　【注】

　　1圆满菩提归无所得法界本住，不是谁造。我心本清净，回复清净心，便见如来，便成圆满菩提。所以说：圆满菩提，不是证来，不是修得。无证无得，才是佛智境界。这是对已证无上菩提者说。未证无上菩提者，不可轻言无证无得。

　　白话解

　　我今为你们宣说的这些法门，在过去恒沙劫中，微尘数如来，都是乘这大法船得开悟，入无上道。若识阴已尽，你便能于现前境界诸根互用，在诸根互用中证入菩萨金刚乾威地。精心圆明，妄识转正智。于中发化智慧，智慧光犹如净琉璃，内含一轮明月，照彻内外。修行人从而超越十心、十住、十行、十回向、四加行等四十四心，再超越菩萨所行的金刚十地，乃入等觉圆明的如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。

　　这是过去先佛世尊，对定慧双修中微细魔事所作的透彻分析。你们若能熟识这些禅中的种种魔境，清除心中所有尘垢，不落邪见，则所有阴魔、天魔、见魔、全都消灭，摧碎无余。大力鬼神，丧胆逃逸。魑魅魍魉，无生之理。你们应在菩提路上，精益求精，不迷于外道及二乘的妄想涅槃，趣向无上大涅槃。

　　原文

　　若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

　　白话解

　　若在末世中，有愚钝众生，未识禅定，不知说法，而乐于修习三昧，当与其宣说无上心法。为免他们落于邪见，可劝他们持诵如来顶神咒。如果未能背诵，可书写出来，贴在禅堂，或带在身上，则一切邪魔不能动其心。这是十方如来究竟修进最后垂范的方便法门，你应当恭敬钦承。