疑问品第三

　　原文：次日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”师曰：“有疑即问，吾当为说。”

　　释义：第二天，韦刺史为大师设大会斋，饭后，刺史请大师登法座，自己和官僚、信众们整肃仪容后礼拜，问道：“弟子听大师说法，实在微妙难思议。现在我有疑问，望大师慈悲为我们讲解说！”　大师说：“有疑问提出来，我当讲解。”。

　　原文：韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”师曰：“是。”公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问曰：朕一生造寺、度僧，布施、设斋，有何功德？达摩言，实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。”师曰：“实无功德。勿疑先圣之言，武帝心邪，不知正法，造寺、度僧，布施、设斋，名为求福，不可将福变为功德，功德在法身中，不在修福。”

　　释义；刺史问：“大师所说，可是达摩祖师的宗旨？”大师答：“是的。”刺史问：“弟子听说达摩祖师当年教化梁武帝时，武帝问，朕一生建寺庙，度僧人，布施财物，广设斋会无数，有什么功德呢？达摩祖师说，没有功德。弟子不明白这个道理，望和尚为我解说。”大师说：“实在没有什么功德。你们不要怀疑先圣话！梁武帝心被不正确的认识所占据，不认识真正法性。建寺庙，度僧人，布施设斋，这只是在求福，不能把福报变成功德。因为功德在自己法身之中，而不在修福。”

　　原文：师又曰；“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德；内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”

　　释义：大师又说：“能认识自性即是功，待人平等是德。每个心念不滞留，常见自己本性，真实而妙用，这是功德。内心谦虚即是功，外表有礼即是德；自性建立万法是功，心体远离妄念即是德；念念不离自性是功，应用而不执着即是德。若寻功德法身，但依照这样做，才是真正功德。若真修功德之人，心里不会有轻慢之心，而常行普敬。若心中常轻慢他人，自我不断，自然不会有功；自性虚妄不实，也自然没有德；因为自大傲慢，常轻视一切缘故。善知识！清净之念从不间断是功，心行平直是德；自修心性即是功，自修身行即是德。善知识！功德必须自性内见，而不是布施供养所能求到的，这即是福德与功德的区别。梁武帝不认识这个真理，不是我们祖师有过错。”

　　原文：刺史又问曰：“弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否，愿为破疑。”

　　释义：刺史又问道：“弟子常见出家、在家之人称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。请和尚解说，这样能否往生西方？望大师为我破除心中疑惑！”

　　原文：师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千。即身上有十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。”

　　释义：大师说：“请韦君用心听！我为你解说。佛在舍卫城中，说西方接引经文，清楚指出西方净土离此不远。若论距离，于我们有十万八千里路。即相当众生身上有十恶八邪。因为障碍，所以便说西方遥远。说远是为其下根，说近是他们是上根。人的根性虽有两种，但是佛法的道理却是一样。众生有迷悟之别，所以见性即会有早、晚不同。迷惑之人念佛求生西方，觉悟的人自净其心，所以佛说，随其自心清净，自然佛土清净。”

　　原文：使君，东方人，但心净即无罪，虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐。使君，心地但无不善，西方去此不远。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。

　　释义：使君，东方人，只要心清净即无罪，虽然是西方人，如果心不清净，一样有错。东方人造罪，想念佛求生到西方世界。那么西方人造了罪，念佛要求生到什么国土呢？凡夫不理解自性，不认识自己身中净土，于是发愿往生东方或西方。在觉悟人眼里，到处都是净土。所以佛说，随其所住之处常安乐。使君！只要心善，西方即离我们不远。若怀不善之心，念佛往生难以到达。我劝各位善知识，首先要除去十恶，就等于行了十万里路，然后再除去八邪，即又走了八千里。念念见到自己本性，常心平行直，到西方如弹指，便见阿弥陀佛。

　　原文：使君，但行十善，何须更愿往生！不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人?惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。

　　释义：使君！你但常行十善，何须更求往生呢？若不断十恶之心，什么佛来迎请你？若能了悟不生不灭顿教法，见西方只在剎那。不悟而念佛，求生西方路途遥远，如何能够到达？我为各位把西方移到这里，如刹那间，眼下便能见到。大家愿见西方净土否？　大众同向大师顶礼说：“如果能够在这里见到西方，又何必再去另求往生？望和尚慈悲，现在示现西方，让大家都能见到！”

　　原文：师言：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王存，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生，自性觉，即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱。愚痴是畜生。”

　　释义：大师说：“各位！世间人的身体就像一座城，眼、耳、鼻、舌好比是门。外有五座门，内有一座意门。心是土地，性是国王。王住心地上。性在王存，性去王无。自性在身心存，性去身心坏。作佛须向自性中求，莫向身外求作佛！自性若迷即是众生，自性觉即是佛。心存慈悲自身即是观音菩萨，能喜舍即是大势至菩萨，能净化身心即是释迦佛，心地平直自身即是阿弥陀佛。心中分别人与我等于修建了一座障碍自己的大山，不正确的思想是汹涌大海，烦恼即是翻滚的波浪，心存不善即是凶猛恶龙，虚妄即是扰人的鬼神，尘劳是鱼鳖，贪心、瞋心，即等于为自己造下了地狱。愚痴不悟是畜生。”

　　原文：“善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒，去邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害忘，鱼龙绝，自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼。”大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方。

　　释义：“善知识！你常修十善，天堂便到。除去人我之心，须弥山便会崩倒；取掉不正确的思想，海水就会枯竭；烦恼不生，波浪即会平息；断除恶念，鱼龙便会灭绝。这时自己心地上的真如觉性，即会大放光明，外照六门清净无染，能破六欲；自性内照，即能消除贪、瞋、痴三毒，地狱等罪，一时消灭。如此内外光明澄彻，无异于西方。若不这样修行，如何能到西方极乐世界？大家听了开示，洞然各见自性，于是向六祖顶礼，同声赞叹：好极了！又唱道：“普愿法界一切众生，听闻的人都能马上觉悟。”大师说：“善知识！如果要想修行，在家也能成功，不一定非要出家。在家人如果能够依此修行，即如东方人心善。出家人不照此修行，即如西方人心恶。只要自心清净即是自性西方。”

　　原文：韦公又问：“在家如何修行，愿为教授。”师言：“吾与大众说《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家，于道何益。”颂曰：

　　释义：韦刺史又问：“在家人如何修行？愿和尚开示！”大师说：“我为大家说一首无相颂，只要依此修行，即像与我同在一处没有区别。若不这样修行，即使剃发出家，于修道上又有何用？”偈说：

　　心平何劳持戒，  行直何用修禅。  恩则孝养父母，  义则上下相怜。

　　让则尊卑和睦，  忍则众恶无喧。  若能钻木取火，  淤泥定生红莲。

　　苦口的是良药，  逆耳必是忠言。  改过必生智慧，  护短心内非贤。

　　日用常行饶益，  成道非由施钱。  菩提只向心觅，  何劳向外求玄。

　　听说依此修行，  天堂只在目前。

　　原文：师复曰：“善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

　　释义：大师又说：“善知识！大家要依此偈修行，认识自性，善用直心最终成就佛道。佛法对待任何人都是一样的。大家且散，我回曹溪去了，若有疑问，可到曹溪来问我。”当时，韦刺史、官员以及在法会中听讲的善男信女们，各自都心开意解，信受不疑，决心实践。