忏悔品第六

　　原文：时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：“来，诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。”

　　释义：那时，大师看到广州、韶州以及四方学者、庶民都来山中听闻佛法，于是上法座告大众说：“各位善知识！修行必须要从自性中做起。在任何时候，念念都能清净自心，努力实践，见自己法身、见自己佛性，始终自己度自己、自己持戒才能得到，不枉此行。大家远道而来，同在此聚会，都是有缘人。现在请各位就地胡跪，我先为你们传授自性五分法身香，再传无相忏悔。大众依言各自胡跪。”

　　原文：师曰：“一戒香，即自心中无非无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。”

　　释义：大师说：“一是戒香，即是自己心中没有是非、善恶，没有嫉妒心，没有贪婪、急躁心，没有不善心，这即叫作戒香。二是定香，即是看到一切善恶事物，自心不乱，这即叫作定香。三是慧香，即是自心没有障碍，常以智慧观照自己本性，不造一切恶，虽修各种善，心不执着。尊长爱幼，怜悯孤苦救济贫穷，这即是慧香。四是解脱香，即是自心不攀缘一切，不思善，也不思恶，身心自在没有执着，这即是解脱香。五是解脱知见香，即自心对于善恶都不攀缘，也不求空求静不加思考。应广学多闻，认识本心，通达佛法义理，待人要谦虚和善，做到无我无人，直到菩提，真如自性不变，这即是解脱知见香。”

　　原文：善知识，此香各自内熏，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语一时道：‘弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。’善知识，以上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者忏其前愆。从前所有恶业，愚迷、骄狂、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷、骄狂、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪即不灭，后过复又生，何名忏悔？

　　释义：善知识！此香需向内用功，不要离心向外寻求。现在我为你们传授无相忏悔，灭除三世罪业，使身、口、意三业清净。善知识！大家一起随我念：‘弟子等，从前念、现在念、一直到后念，念念都不被愚迷所污染，以前所作一切恶业以及愚迷等罪，现在全部忏悔，誓愿从此消除灭尽，永远不再生起’。善知识！以上说的即是无相忏悔。什么叫作忏？什么叫作悔？忏就是忏自己以前所犯错误，从前所作的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，现在全部反省，今后永不再犯，这就是忏。悔即是警惕以后可能会再犯错误，从今以后，所有恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，现在已经觉悟，全部永断，永不重犯，这就是悔。所以称忏悔。凡夫愚迷，只知道反省自己以前所犯错误，不知道警惕以后的错误再犯。是因不知悔改原因，所以从前罪业未能灭除，以后错误又重生。即然以前的罪业不能灭除，后来的错误又再生起，还谈什么忏悔？

　　原文：善知识，即忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：“自心众生无边誓愿度！自心烦恼无边誓愿断！自性法门无尽誓愿学！自性无上佛道誓愿成”！

　　释义：善知识！无相忏悔传授完了，再给你们讲四弘誓愿，大家用心谛听：“自心众生无边我誓愿度！自心的烦恼无边我誓愿断！自性里的法门无量我誓愿修学！自性佛道无上我誓愿成！”

　　原文：善知识，大家岂不道‘众生无边誓愿度’？恁么道，且不是惠能度。善知识，心中众生，所谓邪迷心，狂妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。

　　释义：善知识！大家不是都说“众生无边誓愿度？”凭什么说，是慧能来度你们。善知识，其实心中众生，即是自己的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等等不善之心，都是自己心中的众生，众生必须改变自己错误心态，才是真度。

　　原文：何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。

　　释义：什么是自性自度？即是自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正确思想来解决。即然有了正确的认识，即能用般若智慧打破自心中愚痴、迷妄众生，使它们各各自度。邪时用正度，迷惑时用觉悟度，愚痴时用智慧度，恶用善度，这样度自己心中众生，即是真度。

　　原文：又烦恼无边誓愿断。将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正。离迷离觉，常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。常念修行是愿力法。

　　释义：还有烦恼无尽誓愿断。需用自性般若智慧，除去虚妄思想。还有法门无量誓愿学，必须见自本性。常用正确方法，这才是真学。还有无上佛道誓愿成，需常下决心，用正确方法指导自己行为。远离迷妄不执着觉悟。内心常生般若智慧，真妄俱除，即能见到自己佛性，也即能当下悟道成佛。坚持不断这样修行即是发心立愿方法。

　　原文：善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒。善知识，皈依觉，两足尊，皈依正，离欲尊，皈依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不皈依邪魔外道。以自性三宝，常自证明。劝善知识，皈依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高、贪爱、执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自皈依。凡夫不会，从日至夜，受三皈戒，若然皈依佛，佛在何处，若不见佛，凭何所皈，言却成妄。

　　释义：善知识！现在已经发四弘誓愿了，再给各位善知识传授无相三归依戒。善知识！归依觉，就是福慧具足的至尊；归依正，就是远离尘欲的至尊；归依净，就是众生敬重的至尊。从今以后，应当称觉者为本师，再也不去归依其它邪魔外道，常常以自性的佛法僧三宝来为自己证明。奉劝各位善知识，要归依自性三宝：所谓佛， 就是觉者；所谓法，就是正；所谓僧，就是清净。自心归依觉，则邪迷之念不生，少欲知足而能远离财色，所以叫作福慧具足的至尊。自心归依正，念念都无邪见，因为没有邪见的原故，就没有人我、高傲、贪爱等执着，所以叫作远离尘欲的至尊。自心归依净，在一切尘劳爱欲的境界中，自性都不被染着，所以叫作众生敬重的 至尊。如果能如此修行，就是自性归依。一般凡夫不能理解无相归依，所以从早到晚求受形式上的三归依戒；如果说归依佛，佛在那里呢？如果见不到佛，凭借甚么来作为自己归依的对象呢？所以说归依佛反成为虚妄。

　　原文：善知识，各自观察，莫错用心，经文分明言自皈依佛，不言皈依他佛，自佛不皈，无所依处，今既自悟，各须皈依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自皈依也。

　　释义：善知识！你们要自己去体会观察，不要错用心思！经文上分明说自归依佛，不说归依他佛。自性佛不归，即没有所归依处。现在即然已经自己理解，你们必须各自归依自性三宝。向内要善调自己心性，向外要恭敬他人，这即是自归依。

　　原文：善知识，既皈依自三宝竟，各各志心，吾与说“一体三身自性佛”。令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：‘于自色身皈依清净法身佛，于自色身皈依千百亿化身佛，于自色身皈依圆满报身佛’。

　　释义：善知识！即然已经归依自性三宝了，各位再专心谛听！我为你们再说“一体三身自性佛”，使你们都能见到自性三身，明白理解自己的真如自性。大家跟随我念：“在自己的色身中归依清净法身佛，在自己的色身中归依千百亿化身佛，在自己的色身中归依圆满报身佛。”

　　原文：善知识，色身是舍宅，不可言皈，向者三身佛在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自性中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。

　　释义：善知识，色身如我们自己的住宅，不可说归依。刚才所说的三身佛，都在我们的自性之中，世间上每个人本都具有。只因自己的心性被妄想覆盖，不能认识自己内在自性，而总是向外去寻觅三身如来，却看不见自性中的三身佛。你们听我说，能使你们在自身中，见到自性所具有的三身佛。这三身佛，是从自性中产生，不是从外面得到。

　　原文：何名清净法身佛。世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行，思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中。如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人心常浮游，如彼天云。

　　释义：什么是清净法身佛？世人自性本来清净，万法都由自性而生。如果自己思量一切恶事，便会产生恶的行为；如果心中思量一切善事，便会产生善的行为。这样一切法在自性中。如同天空清明、日月明亮，只因被浮云遮盖，云上明亮云下昏暗，忽然一阵风来把浮云吹散，这时候天空上下全明，万象都会显现出来。世人心性经常浮游不定，如同天空浮云一样。

　　原文：善知识，智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻。于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。

　　释义：善知识，智如同太阳，慧如月亮，智慧如日月常明。向外执着尘境，既会被妄念的浮云遮盖自性，自性不能明朗。如果能遇到善知识，听闻佛法真理，自己能除去心中的迷惑妄想，内外即会光明澄彻，在自性中，万法显现。见性之人，也是如此。这即是清净法身佛。

　　原文：善知识，自心皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中，不善心，嫉妒心，谄曲心，吾我心，诳妄心，轻人心，慢他心，邪见心，贡高心，及一切时中不善之行。常见自己过，不说他人好恶，是自皈依，常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。

　　释义：善知识，自心归依自己本性，即是归依自心真佛。自归依者，除去自性中的不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，以及任何时间不善行为。经常反省自己过失，不说别人好坏是非，这即是自归依。常怀谦下心，普遍对人恭敬，即是见性通达，没有滞碍，这是自归依。

　　原文：何名千百亿化身，若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方，自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道，因一念善，智慧即生，此名自性化身佛。

　　释义：什么是千百亿化身呢？如果不思一切，自性本如空。如果一念思量，即为变化。思量恶事，自心即变为地狱；思量善事，自心即变为天堂。有毒害之念变为龙蛇，有慈悲之念变为菩萨，有智慧心即变为上界诸天，自性愚痴变化为下方三途。自性变化非常多，愚迷的人不能反省察觉，常怀恶念，即会在恶道中行走。若能转恶为善，智慧即生，这即是自性化身佛。

　　原文：何名圆满报身，譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因，自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。

　　释义：甚么叫做圆满报身呢？譬如一灯能破除千年的黑暗，一智能灭除万年的愚痴。不要经常回想以前的事，已经过去的事不可复得，要常思量以后的行为，念念圆明，自然能见到自心本性。善与恶虽然不同，但是本性并没有两样，这无二之性，就叫作实性。在实性中，善恶无染，这就叫作圆满报身佛。自性若起一念之恶，便能消灭万劫以来所修的善因；自性若起一念之善，便可灭尽多如恒河沙的恶业。从初发心一直到成就无上菩提，念念之间自见本性，不失正念，这就叫作报身。

　　原文：善知识，从法身思量，即是化身佛，念念自性自见，即是报身佛，自悟自修，自性功德，是真皈依，皮肉是色身，色身是宅舍，不言皈依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：

　　迷人修福不修道　只言修福便是道 布施供养福无边　心中三恶元来造

　　拟将修福欲灭罪　后世得福罪还在 但向心中除罪缘　各自性中真忏悔

　　忽悟大乘真忏悔　除邪行正即无罪 学道常于自性观　即与诸佛同一类

　　吾祖唯传此顿法　普愿见性同一体　若欲当来觅法身　离诸法相心中洗

　　努力自见莫悠悠　后念忽绝一世休 若悟大乘得见性　虔恭合掌至心求

　　释义：善知识，从法身思量，即是化身佛。念念见自性清净，即是报身佛，自己觉悟自己修行，自性是功德，即是真归依。皮肉是色身，色身是住宅，不说归依。但能了悟自性中本具三身，即能认识自性佛。我有一首无相颂，如果能读诵实践，现在即使你们累劫因迷惑所造的罪业，当下消灭。颂说：

　　迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。

　　拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

　　忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。

　　吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

　　努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

　　释义：师言：“善知识，总须诵取，依此修行，言下见性。虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里。何勤远来。珍重好去。”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。”

　　原文：大师说；“善知识，大家应读诵这首《无相颂》，依此颂修行，即能现在见性。虽然离我千里，也如常在我身边一样。若听了以后不能觉悟，即使在对面，也如同相隔千里。又何必辛苦远来求法。望大家各自珍重。” 大众闻六祖说法，无不开悟，欢喜信受实践。”