“能救世间苦，无刹不现身”

——《观世音菩萨普门品》要义概述

《普门品》的群众基础与流通因缘

　　“家家弥陀佛，户户观世音”，观世音菩萨的形象在这世界众生的脑海中是如此的深刻。即使是不懂佛教、不信佛的人也没有不知道观世音菩萨的。记得在我幼年时期，每个村镇乃至乡下庙，每逢初一、十五等香期，一群群的善男信女背着黄香袋，虔诚地敬香，口里喃喃地念着“南无观世音菩萨”、“救苦救难”等祈愿，也有很多人称“观音娘娘”。至今印象深刻。在广大信众中，观世音菩萨就是在此苦难世间的可依靠者，是众生心中最大的安慰，如母亲一般慈爱，而又神通广大。可以这么说，在全世界，凡有华人处，多有观音信仰。几千年来，每个朝代也都有对观世音菩萨的信仰。那么，这种超越时间、超越空间的观音信仰源自哪里？原来就是来自我们所熟识的《观世音菩萨普门品》。

　　《普门品》全名是《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》，出自《妙法莲华经》，此经共有二十八品，《普门品》是其中一品。可能有些读者不知道《妙法莲华经》，但大家都知道《普门品》。

　　那为何单单这一品特别出名，广为流通呢？这也是有因缘的。

　　在中国晋朝末年，北凉地区有一位国王叫沮渠蒙逊，重病在身，百***无效。这时有一位从印度来的尊者叫昙无忏，偶经其国，被请去王府，看能否医治此病。尊者一见沮渠蒙逊，便说他生的是业障病，普通***物不能治好，必须要念《法华经》中的《普门品》，祈求观世音菩萨加持才能好，蒙逊为欲病好，信之不疑，虔诚诵经，不到七日，病体痊愈。于是王令颁布天下，令普天下人诵《普门品》。一时人人争相传抄。并且在传抄过程中，灵验时有，使得《普门品》更加盛行于世。真可谓因缘不可思议。《普门品》就这样传开于民间，且久盛不衰。

　　事实上，根本的原因还是观世音菩萨与娑婆世界有极大因缘，在《地藏经》中世尊也早有提示——“佛告观世音，汝与娑婆世界有大因缘”，所以《普门品》一入中国，洛阳纸贵，人人持诵。历代以来，因诵《普门品》，念观世音菩萨名号得以感应、得以解脱、得以成就的人，多如恒河沙，难以计数！

《普门品》要义概述

　　那么，《普门品》的具体内容是什么呢？如果细讲，在有限的时间内是无法铺陈开来的，在这里我将为大家提纲契领地把《普门品》中的内容做一概括，然后再把有实际修行指导意义的重点给提出来，希望大家有所受益。

　　整部《普门品》内容可以用几个数字来概括：一总答、救七难、除三毒、应二求、三十二化身、显五观、破三障、一总劝。

　　一总答：世尊因无尽意菩萨启问，而总答观世音菩萨名号之由来，由此而演绎出了观音菩萨的种种德行事迹。可见一句观世音菩萨的名号，即是具足《普门品》的所有内容，彰显了菩萨的一切利生妙用，这是《普门品》的重点，即名号具足一切。

　　救七难：接下来，世尊铺陈了观世音菩萨化度众生之妙用，救七难分别是：火难、水难、刀难、风难、鬼难、囚难、贼难。

　　众生之苦难皆因众生之恶业所招感，而念菩萨名号至内心清净无染之时，自然恶业不招，逢凶化吉了。七难是个概数，包含了一切众生百千万亿种苦难。我从第一种火难来说明念菩萨名号之所以灵验的理和事。世间之火，分为内火和外火。外火有鬼火、人火、霹雳火、山神火、贼火、树火等七种。内火分：一、果报火；二、恶业火；三、烦恼火。《法华经》上讲，世界毁坏之时，劫火洞燃，由此烧起，烧到初禅天为止，虽为天人，内心瞋毒火未熄，任你琼楼玉宇的天宫，也不免毁于一炬。所以，我们众生内心烦恼毒火未熄，故会招感恶业之火和果报之火。由内火引来外火。滋以戒定慧的法水，熄灭贪瞋痴的内火，外面虽然有火，也不会被其所烧了。

　　这个道理在《楞严经》中讲得很清楚：

　　知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。

　　如果一个人在危急时刻，一心称念观世音菩萨名号，念至一心不乱，内在的妄想之火一熄灭，加上菩萨的威神他力摄助，自然“设入大火，火不能烧”了。

　　中国姚秦时代，有一位法智和尚，平时信奉观音菩萨修行法门，专念《普门品》。一天旅行，经一山中，迷失了路，忽遇野风吹着野火，四面烧来，无法逃脱，只好坐下来，闭着眼睛，一心念菩萨名号，念到似乎晕去，如同入定，及其苏醒，平安无事，只见四周三尺之内的绿草也未烧焦，而三尺之外，尽成灰烬。当时之人都叹为奇迹，感念菩萨威神。这就说明了，一心念名号时，内火清净，外火不烧。至于其他六难，我想大家亦能清楚都是同一道理！

　　除三毒：刚才讲到外在的恶业果报皆因内心的三毒所致，所以，菩萨深知众生痛苦根源之所在。接下来，就是让众生去除内心三毒，即贪爱、瞋恨、愚痴。在我们欲界中，这贪爱主要指淫欲。色界、无色界的贪爱则很微细了。故《普门品》中他说到贪爱就直接说淫欲了。古语讲“爱不重不生娑婆”。这是我们世界众生修行路上第一难过的关。生生世世的轮回都因一念情爱纠缠所致。所以，如果觉得自己的力量没办法挣脱爱网，那就虔诚念诵观世音菩萨的名号吧，它能让我们心中渐渐清净，最终解脱。当然，这首先需要我们自己想解脱，否则，就变成“好梦由来不愿醒”，不是不能醒，而是不愿醒！

　　应二求：前面的除七难、去三毒都体现了观世音菩萨的一个主要特征“慈悲”中的“悲”字，因为“悲”的意思就是拔苦，而这世界总是苦多乐少。所以我们有时称观世音菩萨也叫“南无大悲观世音菩萨”，说明菩萨来此世界主要是拔苦。而“慈”的意思是“予乐”—给予快乐，这个世间所谓的快乐一般都是欲乐。在觉悟者眼里是容易让人迷失造业的。可是，让人感叹的是，我们众生在祈祷观世音菩萨时，大多都在祈求能得到世间五欲之乐，如升官发财。或许求平安，算是比较符合菩萨“大悲救苦”的精神的。菩萨对众生的根基是很了解的，但又不想让众生因五欲而造业。所以，它让我们求男求女，这里的男指的是智慧，女指的是福德。这种譬喻在经典中很普遍，特别是在藏传佛教中，男代表智慧，女代表福德，那是很多学佛人都知道的。当然，民间说法“送子观音”，在事相上，菩萨也是能够有求必应的。这里的男女，在事相上也是成立的，因为，身为欲界众生，人伦大道、家庭和睦是基础。解脱道也是建立在人天道上，这也是合乎佛法的。然而，我们一定要深知，佛法的究竟一定是解脱道、菩萨道，乃至佛道，如果只讲人天道，那与儒家无区别了。但我们赞成成佛前一定先把人做好，然后才能向上升华。所以，这里的“男女”，深意上是指智慧、福德。这是观世音菩萨希望我们求的，因为这才是解脱之道、涅槃之道，从中才能得到真正圆满的快乐。

　　以上为菩萨慈悲精神的详细总说。

　　三十二化身：接下来，是菩萨慈悲精神的具体落实，那就是著名的三十三化身。通常我们说是三十二化身，其实那出自《楞严经》，而在《普门品》中是三十三化身。

　　这里要谈到观世音菩萨究竟是女身还是男身。其实，在唐宋以前，我们的观世音菩萨画像中有小胡子，那都是男身，因为在《华严经》中，善财童子五十三参，在参到观世音菩萨时，经文是这样说的：

　　勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。

　　所以唐宋以前，菩萨都是男身。而明清以后，菩萨都变成了女身。这是因为，在很多的感应故事中，观世音菩萨显的都是女身像。而且，在这世界中，最能和菩萨“慈悲”精神相应的应该是“母爱”了，世上只有妈妈好，母爱是最伟大、最令人感到安慰的。于是，在广大信众中，菩萨就是我们苦难世界的母亲，能给予我们最广大的爱，所以，观世音菩萨就变成女身了。

　　而从彻底来讲，菩萨非男身也非女身，而是你需要什么形象出现，它就现什么身，这就是《普门品》中的三十三化身了。这就是菩萨慈悲精神在三界众生中的具体落实和体现。谁在苦难中称念菩萨名号，菩萨就将以你最能接受、最亲近的形象出现，给予你以最大的安慰！所谓“千江有水千江映”，天上一个月亮，而地下千万条江河中，只要哪条江水澄清，哪条江水中就会显现一个月亮，乃至千万个月亮。这就是我们菩萨度化众生的感应原理！

　　接下来，《普门品》讲完这些后，出现的是一大段偈诵。这段偈诵像诗，但不故意押韵，只是为了表达经意，所以叫“偈”。五个字一句，很好记，大家完全可以把它背出来，也能谱成歌曲唱颂。

　　在偈诵中的前一部分，重复了前面经文的意思。但在后一部分，用最简单的话把观世音菩萨内在修行的方法都和盘托出了，那就是“显五观、破三障”。五观是“真观”“、清净观”、广大“智慧观”、“悲观”及“慈观”。这里所含的佛法很深，都是菩萨在因地修行时所修习的观法。而五观所产生的效果是破三障：烦恼障、业障、报障。这就是后面从“无垢清净光”到“众怨悉退散”的偈诵。

　　一总劝：揭示修习观音菩萨修行法门之口诀。我们对菩萨的盛德、慈悲应该至心不疑，一心顶礼。《普门品》的经文到此已为大家做了一个总纲式的解释。在修持这本《普门品》时，大家要注意的是经文中的几个词：“一心称名”、“常念”、“恭敬”、“常应心念”、“礼拜供养”、“念念勿生疑”、“是故应顶礼”。

　　这几个词句分别在《普门品》中几个主要地方出现，把我们修行观音菩萨修行法门的重点点了出来，即“身要顶礼供养”、“口要常念称名”、“心要一心勿疑”，这样身口意三业修持，就是我们修持观音菩萨修行法门的口诀了。

　　念观音菩萨与念阿弥陀佛有同样的往生力用

　　最后，解释一个问题，我们念菩萨名号与念阿弥陀佛名号有矛盾吗？不矛盾，大家要记得，观世音菩萨最尊崇的是阿弥陀佛。分辨是否是观世音菩萨法身像的一个主要特征是观世音菩萨头顶上一定顶戴着阿弥陀佛像。所以观世音菩萨最希望我们能念阿弥陀佛名号，而已习惯念观世音菩萨名号的人也可以发愿往生西方，因为观世音菩萨就是西方三圣之一啊，临终时，观世音菩萨一定来接引你。

　　愿大家人人持诵观世音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号！

　　愿大家个个所求圆满，福慧增长，离苦得乐，圆成佛道！