依《演道俗业经》开示声闻、缘觉、菩萨三乘修学之法

声闻

　　【何谓声闻。畏苦厌身。】什么是声闻？畏惧世间之苦，厌离色身。世间苦有很多种，有二苦、三苦、四苦、八苦等等。佛陀出家前，离开皇宫到四个城门见到了四种景象，前面三种是老、病、死苦，最后见到修道的沙门，便决意出家。老病死是苦很好理解，为什么生也是苦？人从入胎到出生，这有一段住母胎的时间，在母胎里面不能自主，母亲饮寒食热，都会如坠冰窖、如遭火焚，痛苦不堪；又有母亲不知惜命，吃药流胎或用现代技术肢解取出，无声惨死。就算母亲善加守护，出生之时母子亦皆受大苦。四苦之外，又有求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛，合称八苦。

　　【思无央数生死之难。周旋之患视身如怨。】无量劫来，众生所受生死之苦无量无边，既有人道生死，还有六道众的轮转。周旋之患，就是不停地轮转，反反复复受各种的苦。痛苦的时候是折磨，快乐的时候也有无常将要来临。所以说“苦”以逼迫为义，逼迫你不得不受苦。声闻乘人主要是通过观苦，而了解世间为苦的真相，由此而发起出离心。但若没有佛陀出世说法，他们就找不到门路，闻佛音声而悟道，因此称为声闻。视身如怨，把身体看作是怨敌，因为有四大假合之身才让我们承受诸苦。

　　【四大犹虺五阴处贼。】地火水风四大，犹如毒蛇一样，不停地搅扰、染污你的心智，让你片刻不得安宁；色受想行识这五阴，时刻虚耗你的精神，像贼一样偷走你福德智慧。

　　【坐禅数息安般守意。】声闻认识到身为苦源，要如何离苦呢？就要禅修打坐，修数息观；安般守意，就是通过把心安住在呼吸上，用数息的方法收摄你的意念，让心安定下来。

　　【观身恶露不净之形。】声闻认识到身体是不干净的。人如果几天没有打理身体，不洗澡不擦脸，各种丑恶的东西就会显露出来，显得又脏又臭。不净，是指不净观，通过观察自己或他人身体内外种种不净，或观察色身死亡之后的一系列变化，了知身体实为不净，以此对治对色身的贪欲。

　　【畏色欲本痛想行识。】观身不净的同时，声闻认识到色欲是产生诸苦的根本。人们总是堕入轮回就是因为色欲所起的业力牵引、投胎转世，断了色欲才能保持清净智慧，出离生死。认识到色欲为苦本，就有“痛想行识”的感受。

　　【怖地狱苦。饿鬼之厄。畜生恼结。人中之难。天上别离。】说的就是六道之中众生所受的苦。地狱苦，读过《地藏经》的居士可能有所了解，世间人也知地狱之苦极大极重，但是我们很难理解，体会不到。

　　饿鬼之厄，厄是指困难、障碍。比如受苦较重的饿鬼有三障：外障、内障、无障。外障是求食不得，除自身之外找不到吃的；内障，是指外面有食物，但是吃不到，他的咽喉细小如针，有食物吃不进去；无障，是指能找到食物，也能吃进去，但是因为业力，吃进去的食物立刻被火烧而变成灰炭，也是常受饥苦，比如目连之母便是如此。

　　畜生恼结，大多数的野生动物，觅食是一大困难，生命安全也是很大的问题。家养的宠物算是比较幸福的，但是畜生道有一个很大的苦，就是在畜生道中久劫轮回，难得出离。畜生道众生缺乏智慧，一直以为自己就是畜生这样的，也就一直轮回，一直到它业报尽了，才得人身，这要经过不知道多少劫的时间。

　　人中之难，就是指八难，导致跟佛法产生隔阂的一些障碍。可能有些人没有感受到多少苦，一辈子过得很幸福，但如果他没有办法听闻佛法，这也是难。八难是指八种不闻佛法的障难。三恶道的众生因为受苦太重，没有心思学佛，这是三种难；四是无想天的天人，数百劫都在禅定中享受禅悦，出定即堕轮回，不能见闻佛法；五是生在边地，没有机会听闻佛法；六是盲聋喑哑，诸根不具，不能听闻佛法；七是世智辩聪，他特别聪明，比较容易营求世间名利，他不信佛法；八是生在佛前佛后，不能见佛闻法。

　　天上别离，天界是特别幸福快乐的地方，但是天人的福报也有享尽的一天，会现五衰相，这个时候他知道马上要命终了，虽然万般不舍但是控制不了，心中就特别忧愁恐惧。而且天人长期受乐，不思解脱，一般都不想修学佛法。

　　为什么一念佛就妄念很多？

　　【不可称计。轮转无休如狱中囚。】众生所受种种的苦计算不过来，轮转不休如狱中囚犯一般。

　　【欲断生死勤劳之罪。求无为乐泥洹之安。】想断除不断地受生死之苦的罪，得到无为涅槃的安乐。此处勤劳是两个词，勤是屡次，劳是劳苦。

　　【但自为己不念众生。常执小慈不兴大哀。】只是为了自己解脱生死，没有顾念广大众生的苦难；在自己能力范围内也会帮助他人，给众生一些安乐，但是生不起救度众生的大悲心。

　　【倚于音声不解空慧。三界犹幻。】会按照佛说的法去修行，但是他认为这些法是实在的，有实法可修，有实果可证，不了解诸法性空，不了解承载众生轮转的欲界、色界、无色界，三界也是如幻不实的。

　　【趣自济己不顾恩慈。是为声闻学。】他希望快点救济自己，虽知众生苦，但是他顾不上了。这样的就是声闻学。

　　此段经文先讲声闻发心，次讲声闻修法，后讲声闻漏劣，希望大家超越声闻乘，发起救度众生之大悲心。

缘觉

　　什么叫缘觉？主要是指观察十二因缘而觉悟者。缘觉乘的根基特别重，是可以赶在无佛出世的时候，自己成就圣道的。

　　【缘觉者。本发大意。为菩萨业。】这一句话，就能体现佛性与众不同。大家学过佛法的都知道，缘觉乘的法主要是观十二因缘。这部佛经告诉我们，不仅仅观十二因缘，还志求大乘。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度齐修，这是缘觉乘的根基。

　　【以用望想求为尊豪，天上天下咸令自归。】以用望想指的是什么，是有所得的一种希求，是有所求的，求的是尊贵。“天上天下，咸令自归”，指的就是佛果。他认为世间有一个佛果可得，用一个有所求的心去求一个有所得的果。

　　【三十二相八十种好。威神德重巍巍堂堂无能及者。】说的就是世间肉身成佛的样子。当他知道修行六度可以达成佛果，然后救度其他众生的时候，他就愿意用这种方式去修佛陀的果位。这是他的发心，发的是菩萨心。他也明了这个世间虚妄不实，但是他执着于一个法有，认为有一个真实的佛果可得，不能空人我。

　　【不解如来色身所现。因世愚人不识大道。断生死流不能反原。尽生死本故为现身。】众生是执着于一个表象的，绝大多数众生都是外貌协会的会员。第一表现就看人长得帅不帅，衣服干不干净、出身高不高。所以佛陀降世是王子出身，“三十二相，八十种好”，八岁习文、十岁习武，文武双全，站在你面前，不用说话，自然就让人尊敬。但他不知道这是随着众生的因缘而显现的。

　　中国佛教历史上出现了很多像寒山、拾得、济颠和尚、布袋和尚等不重形象、潇洒不羁的大师，也是在告诉众生，别太执着于外相。

　　【尽生死本故为现身。相好严容。文辞言教以化愚冥】用外相摄受你的身心，当与你有眼缘的时候，跟你说什么，你才会信，才会听。但佛陀告诉缘觉乘人，这都是方便法，是不真实的，不要迷恋在这上面。

　　【显示大明及着相好。谓审有色像。虽行四等四恩六度无极三十七品。】若认为色相真实，那是不对的。缘觉乘人是怎么做的呢？他也是行四等（就是四无量行）、四恩（父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩）、六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）、三十七品（四正勤、四如意足、四念处、五根、五力、七觉支、八正道）。

　　【观十二缘欲拔其原。不解本无悕望大道】种种行法都是为了断除众生生死的本源，可惜缘觉乘人没有悟到这一点，他希望有一个佛果可得。

　　【正使积德如虚空界不得至佛。】哪怕你行六度四行的功德填满虚空，依然成不了佛果。为什么？因为佛陀是不执著于相的，跳出了人空与法空，悟到了真性实相的。缘觉还没到到这个境界。

　　【所以者何。用不达故。布施持戒忍辱精进一心智慧。四等四恩有所悕望。】为什么会这样呢，你的方向错了，越努力离目标就越远。错在何处？“有所悕望”，以为有实果可得。

　　【念救一切五趣生死。解空无想不愿诸法。晓一切法如幻化梦野马影响芭蕉泡沫皆无所有。】你有这个解救众生苦难的心愿，而且能够认识到人空，世间是因缘和合而成，本性皆空的。但是却没有了悟法本身也是空的，【如幻化如梦如野马如影如响如芭蕉如泡沫。】如幻化、如梦、如影、如响、如泡沫，这些都很好理解，但如野马、如芭蕉该怎么理解呢？芭蕉层层剥开，中间并无实体。野马梵语音译，意指阳焰，烈日下地面空气扭曲的幻象，类似海市蜃楼，是一种错觉。诸法亦是如此，不应执着。

　　【道慧无形等如虚空。无所增坏普度众生。】佛道的智慧没有实在形体，如虚空一般，不会增加或坏灭，能够普度众生。这是最后安立的地方。

菩萨

　　这部经的宗旨就是让每一个众生发菩提心，修六度万行，生慈悲喜舍四无量心，这也是菩萨的发心。那怎么发心呢？

　　【其大乘学。发无上正真道意。】“无上正真道意”即指成佛之心。

　　【行于大慈等如虚空。】行大慈悲，但不着于相。

　　【而修大悲无所适莫。】对待众生等无差别，没有亲疏远近。

　　【不自忧身但念五趣。】为救度五趣众生而忘记己身。

　　【一切众生普欲使安。】愿救度一切众生出离苦海。

　　【奉四等心慈悲喜护。】予乐为慈，拔苦为悲，见众生离苦得乐而心生欢喜，舍“慈悲喜”三心而不生执着，此为“慈悲喜舍”四无量心。这里的“护”是指一种行持，让你的发心在行为上体现出来。

　　【惠施仁爱益义等利救济十方。】以仁爱之心救济十方。

　　【布施持戒忍辱精进一心智慧。六度无极无所悕望。】行六度，但又不是为了成佛而行六度，大乘的发心境界很高，我救度众生就是只为了救众生，不是为了成就一个什么佛果，这种无所求，很难得。

　　【以施一切众生之类。】用一切行持功德布施众生。

　　【观于三界往返周旋。勤苦艰难不可称计。】观察三界，发现充满着无尽的苦，难以计量。

　　【念之如父如母如子如身。】观察众生在无尽的轮转中受苦就像看到自己的父母子女在受苦一样，感同身受。

　　【等而无异。为之雨泪。】真切地感到悲悯和伤痛。

　　【欲令度厄至于大道。】于是发菩提心救度众生。

　　又有四事得至大乘。一曰布施给诸穷乏。二曰不择豪劣行轻重心。三曰所可施与无所悕望不求还报。四曰以此功德施于众生。

　　【布施给诸穷乏】对身体上、心灵上有所缺乏的人都要给予关怀；【择豪劣行轻重心】对所帮助的对象不加拣择，不要有功利心；【所可施与无所悕望不求还报】对所布施的人无所求；【以此功德施于众生】然后把布施的功德回向众生。

　　佛告长者。奉戒有四事疾成大乘。一曰守口护身心不念非。二曰出入行步不失礼节。三曰不愿生天转轮圣王释梵之位。四曰以是禁戒惠施众生。

　　持戒也有四事，【守口护身心不念非】守护身口意三业，止十恶业行十善业；【出入行步不失礼节】出入内外不失国法和家礼；【不愿生天转轮圣王释梵之位】持戒的果报是可以保人身或生天上，但是我们持戒的目的最终还是要为了解脱；【以是禁戒惠施众生】以持戒的功德惠施众生。持戒有五种功德：一者所求如愿。二者财产增益无损。三者所住之处人爱敬。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。

　　佛告长者。忍辱有四事疾成大乘。一曰若骂詈者不计音声。二曰若挝捶者计如无形。三曰若毁辱者谓如风吹。四曰有加害者常怀大哀。

　　忍辱也有四事。【若骂詈者不计音声】有人骂你，假装听不见，别当回事；【若挝捶者计如无形】有人打你，打过了也就算了；【若毁辱者谓如风吹】有人毁辱你，你就当耳旁风，吹吹就没了；【有加害者常怀大哀】有人想害你，要生起大悲心。如果修行还达不到，遇到以上情况，有多远就躲多远。

　　佛告长者。精进有四事。一曰夙夜奉法未曾懈废。二曰宁失身命不违道教。三曰勤讽深典不以懈惓。四曰广欲救济诸危厄者。是为四。

　　精进有四事。【夙夜奉法未曾懈废】日夜精进，奉行佛法；【宁失身命不违道教】哪怕失去损害身体或生命，也不违犯教法；【勤讽深典不以懈惓】诵持经典不懒惰，不放逸；【广欲救济诸危厄者】对于深陷苦难的众生都愿意去救度。

　　佛告长者。禅思有四事。一曰乐习精修闲居独处。二曰静身口心令不愦乱。三曰虽在众闹常能定己。四曰其心旷然而无所著。

　　禅修也有四事。【乐习精修闲居独处】乐于闲居独处而精进修行；【静身口心令不愦乱】摄受身口意三业，清净无碍；【虽在众闹常能定己】即使身处闹市，也能保持自己安定祥和；【其心旷然而无所著】心胸豁达，不执著。心大了，事就小了；心小了，事就大了。

　　佛告长者。智慧有四事。一曰解于身空。四大合成散坏本无主名。二曰其生三界皆心所为。心如幻化倚立众形。三曰了知五阴本无处所。随其所著因有斯情。四曰晓十二缘本无根原因对而对现。是为四。

　　智慧有四事。众生的身体本就是四大假合而成，没有一个真实的体相；我们轮转三界，不得解脱，完全是心在造业，随业流转；五蕴造作了诸多恶业，才会生死烦恼，不得清净；一切万法的生起都是相对而生的，都是空性的。

　　佛告长者。智慧复有六事。一曰解色如聚沫。二曰了痛痒如水泡。三曰思想如野马。四曰晓生死如芭蕉。五曰察识如幻。六曰心神如影响。计本悉空皆无处所。

　　智慧又有六事。色如聚沫、了痛痒如水泡、思想如野马、晓生死如芭蕉、察识如幻，这都表明五识、五蕴本是空性的，虚幻不实。第六个【心神如影响。计本悉空皆无处所】，如果实在理解不了，可以把它理解成阿赖耶识。

　　文章转自微信公众号：广州光孝寺