研究佛学，甚至谈禅论道的人，有一个普遍的错觉：把禅宗的禅当成禅定。所以大家都在禅堂或佛堂教导坐禅、打禅，学些四禅八定、九次第定的基本工夫，在这个期间，穿插着教理的阐述，讲些《坛经》、《法华经》、《楞严经》的经偈，就这样称为禅观。

　　禅七是从佛七演化的，坐禅从日本洞曹宗引入，杂揉了经典的摘释，公案的剖析。外表上看来很有次序，也可以延长打坐的期间，对有闲、有钱的人的确管用。

　　但是，这些根本不是禅宗的禅。

　　禅宗的禅是特定的指称，是“摩诃般若”，简称般若。教界又称为：自性、本心、实相、如来、涅槃妙心、菩提心、金刚心、如来藏。禅宗又称为本来面目、威音王那畔。这些都是随顺演法中的不同名称，不把它们确定了，难免不知下手，而且会以为另有所指。

摩诃般若是什么？

　　《金刚经》从第一句开始至最后一句，都是从名称角度来说明它，因为“佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜”，唯证乃知“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。《心经》：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　《金刚经》是法身经，是启发我们法身的，所以“当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来；以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”只要虔诚“受持读诵”，不加解释，自然受到法益。

般若如何研究？

　　《六祖法宝坛经》就是为了开发世人般若智慧而开演的殊胜妙法，其实，祂把《金刚经》的精神、修炼的方法、如何发挥经义等等，讲得非常详细。难怪这部《坛经》是中国人所有祖师论注中被尊称为“经典”的唯一一部，其它的著作只能列为论、录、铭。例如：玄奘大师的《成唯识论》、永明延寿的《宗镜录》、三祖的《信心铭》……等，可见《坛经》在法界的地位。

　　想研究般若、实证般若的人，一定要好好持诵《金刚经》，详细研读《坛经》，低心下气地参访对这二部研究有素的长老，并且从实践中变化气质，好好参一参。

　　《金刚经》在扫除我人的法执与我执，如果边读边解释，徒然增加了法尘，毫无益处。《坛经》从大战略上启发我们的般若，用以印证《金刚经》，与一般论述不同。

　　例如印顺法师在《从般若经讲记》谈《金刚经》说：“约修行趋果说名之为般若无所住；约望果行因说，名之为离相菩提心而已！”难道离相菩提不就是般若无所住吗？何必在因果上论列，多此一举。他又说：

　　二道，为菩萨从初发心到成佛的过程中，所分的二个阶段。从初发心，修空无我慧，到入见道，证圣位，这一阶段重在通达性空离相，所以名般若道。彻悟法性无相后，进入修道，一直到佛果，这一阶段主要为菩萨的方便度生，所以名为方便道。所以本经分明分为两段……嘉祥即曾依此义，列本经的初问初答为般若道，后问后答为方便道。此二道的分判，极好！

　　经师论法就是有这个毛病，嘉祥是天台宗的，他们一贯分判佛说法的阶段性与契机性，而有圆顿、非圆顿之分，这是判教来论列《金刚经》，哪里是《金刚经》的本义呢？

　　《金刚经》是一部完美的天籁，从头到尾，本着诚恳无杂的心去持诵，就有相应般若的奇妙感应，因为“此经不可思议，果报亦不可思议”。