色不异空和色即是空有什么区别？

　　这两句话是在《心经》里面的两句话。色就是讲物质；受、想、行、识就是讲精神，就是讲我们现象界的种种事相，其实它就包含了两个很重要的观慧。

　　“色不异空”就是融相即性观，就是你看到这个表相，你要知道它背后的规律。第二句话，“色即是空”就是泯相证性观。我们看到这个色法的当下，其实当体即空。它两者是一体，是不二的。

　　第一句话的不异是从缘起来看，缘起的种种色是从性空里面出来的，没有性空就不会有缘起。所以在现象上来讲，色法和空性是没有差异的，就是叫不异。

　　第二句话，色既是空，从事相上的不异，在进一步从它的体性来说，实际上它就是不二，就是同一个东西，为什么是同一个东西呢？第一，既然是缘生法，就是种种因缘和合在一起的色法，它不是原来就有的，所以它当体即空。色即是空不是在色法之外去灭色为空，不需要灭，当下的色法就是空，照见五蕴皆空。色受想行识当体的空性照见，这就是真空含万有，以真空的一种智慧，你才能度一切苦。

　　其实我们凡夫都执着这些有。见到名也有，利也有，别人说的话也是有，种种这样的影像，在我们大脑当中产生了执着。当你一产生执着，这个要离开的时候，你就会接受不了。就像我们理性的时候都知道有生就必然会有死，但是当我们不断地去执着生的时候，对死是排斥的，是接受不了的。我们也知道有增一定会有减，但是我们都喜欢增，却不喜欢减。

　　在般若系统的经典当中都是非常重要的一个观念，就是缘起跟性空。如果我们一个学佛人真正“色不异空，色即是空”的理念能真正领会，把它运用到我们生活与工作当中的话，其实你的烦恼就可以转菩提。我们人为什么会烦恼？就是因为你执着的东西，当他要失去的时候，你就会有烦恼。

　　有智慧的人都知道，所有东西都会离我们而去。我也会离所有而去，没有什么永恒不变的东西。色身它必定要生老病死，世间的万物它必定要成住坏空。但是我们这个精神体它里面的数据不同，它就会生住异灭，它会变化。所以我们要放下外在的物质的变化，而是要去在意我们内在精神信息的积累，去积累清净的种子，去积累善的种子。随着生命的流转，你这个色身也会越来越殊胜。

　　打个比喻讲：我们内在的精神体就是真正的主人，他找一个色身只是他暂时的家。就像找到我们这个人身也就是100年左右。如果你积累了一些不好的信息，你下辈子可能你的身体就是一个猪，在里面又住个几十年，不断地去换地方，但真正的主人是谁呢？就是我们内在这个精神体。

　　一会儿这个色身是你的家，一会儿那个色身是你的家，其实真正我们的家园在哪里？就在这个虚空当中，超脱不出来，就六道当中不断地轮转。如果有幸修行超脱出来，进入四圣法界，进入到极乐净土，那我们就妙不可言呐！

　　但是现在的众生颠倒，很在意外在这个色身，一辈子都为它打工，最后这个臭皮囊迟早是要扔掉的。外在的房产，外在的一些财物，我们也很在意，其实在关键时刻它都派不上用场。特别是当死亡来临的时候，它真的不但帮不了我们，可能成为我们的包袱束缚，所以一定要明白：“世间万物都是为我所用，千万不要为我所有，”这种执着只会给你带来伤害。

文章转自微信公众号：如是我闻报德寺