瑜伽师地论讲记 卷第五(11)

　　壬二、随别广(分二科)     癸一、明方便(分二科)

　　子一、约施戒修辨(分二科) 丑一、辨三相(分三科)  寅一、施主相

　　复次，施主有四种相：一、有欲乐。二、无偏党。三、除匮乏。四、具正智。

　　这是第二科「随别广」。前面是「明八相」，第一科说「八相」。「如理作意施设建立」，是「随别释」里面说有「八相」，这一科解释过了。第二科，是「随别广」。「随别广」，就是「八相」里边并没有完全去解释，只是一部分的、一条一条的，把它详细的说明，叫做「随别广」。这一科分二段，分二科。第一科「明方便」。第二科「明依事」。这个「明方便」这句话看这个文义，实在就是由如理作意的寻伺发出来的行动，叫做「方便」。这个第二科，是「明依事」。现在是「明方便」，「明方便」里边分二科。第一科「约施戒修辨」。

　　「约施戒修」，「施、戒、修」这三样事，就是由如理作意发出来的一种善法。

　　前面解释过，就是属于在家居士，或者是出家人所学习，所造作的一种世俗的功德。约这三样事来说如理作意的行动。分二科。第一科「辨三相」。先辨这个「施戒修」，这「施」的「相」。但是这个「施相」里面，「施」，「施主」的「相」貌，就是发心布施的人，叫做「施主」。是由「四种相」，这个「施主」，发心布施的人，他有「四」个「相」貌。

　　一、「有欲乐」，就是有这样的欢喜心，他欢喜做这样的功德，这是指他的动机说。第二，是「无偏党」，就是对于所布施的对象，这能布施者他心是平等的，不偏于某一个人。三、「除匮乏」，第三样就是你布施了的结果，是发生这样的作用了，就是除掉了，对方的缺乏的这种困难。四、「具正智」，前面是约施主的内心，和做这件事的结果，「欲乐」和「无偏党」，是施主的内心。「除匮乏」，是对方得到利益了。第四，是「具正智」，就是施主他要有中正的智慧，没有邪智慧，这个地方可深可浅。如果按深的方面来说，应该是无我相、无法相，能够不执着，不执着这件事，那么叫「具正智」。如果浅一点说，是相信有因有果，相信有善恶果报，那么叫「具正智」。如果说是虽然也肯布施，但是不相信因果，那就不是「正智」了。

　　寅二、具戒相

　　具尸罗者，亦有四相：一、有欲乐。二、结桥梁。三、不现行。四、具正智。

　　「具尸罗者」，这第二科「具戒相」。前面「施戒修」，这个「施」者的「相」貌说完了。现在第二科「具戒相」。「亦有四相」，也有四个相貌。

　　一、是「有欲乐」，就是欢喜持戒，欢喜受戒，欢喜清净，远离这一切的有罪过的事情，他有这种欢喜心，这是第一个相貌。二、「结桥梁」：「结桥梁」，就是他对于这个「戒」有这样的认识。「桥梁」，就是过这个河的时候困难，造一个「桥梁」，从「桥梁」就过去了，这表示说，譬如说这个三恶道是个河，我能持戒就超越了三恶道，就像从「桥梁」上超过这个河了，过河了。那么深一点说过生死河，那就更高层的境界了，这是二「结桥梁」。这里面也有一个「正智」的意思在里面，就是持戒能够得尊贵身，不致于得三恶道丑陋的果报，能有这种作用，所以叫做「结桥梁」。

　　三、是「不现行」：「不现行」，实在来说也就是不犯戒，受了戒以后不会由烦恼失掉了正念，由烦恼发动出来犯戒的行动，叫做「不现行」。这个窥基大师解释：是说『持戒，而又不显现他的这种净行的相貌』，自己有这样功德，还是有一点隐藏的意思，叫做「不现行」。四、「具正智」：「具正智」，持戒者不可得，还是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，还是离一切相，那就更高深的境界了，所以「具正智」。

　　寅三、具修相

　　成就修者，亦有四相：一、欲解清净。二、引摄清净。三、胜解清净。四、清净。

　　「成就修者」，前面「施、戒」这二种说完了。现在说第三种「具修相」。这个「成就修」是指什么说的呢？就是修禅定。又能布施，又能持戒，而后又能够修禅定，那么这叫做「修」。这个修布施也不容易，但是还是比较容易的，持戒就是比布施难一点，现在修禅定比持戒还是难。因为这个修禅定要把散乱境界要对治出去，什么叫做散乱？就是欲。要破除内心的欲，有欲的人，就是一定是散乱的，要是破除了散乱，那当然就是离欲了，离欲了也就是得定了，这件事要特别努力才能成就，所以叫做「修」，这「修」又是特别努力的行动。怎么叫做「成就修」，成就禅定的人呢？

　　「亦有四相」，一、「欲解清净」。第一个是他的动机，他欢喜离欲。「欲解」这个「欲」，是欢喜的意思，他欢喜离欲，欲是污秽的，他欢喜远离这种污秽的事情，有这样的欢喜心，就是欢喜远离欲的污秽，得到禅定的清净，他有这样动机，那么叫做「欲解清净」。二、「引摄清净」，有了这个动机以后，就采取行动了，就开始修这个禅定，逐渐的努力的修行，从修行中能「引摄」禅定的「清净」，能够引发出来，能取得禅定的「清净」，这是指修行说。前面是动机也就是好乐，然后采取行动。

　　三、「胜解定清净。四、智清净」：这二个我认为《披寻句》韩清净居士解释的好。「胜解定清净」：这个「胜解」实在来说，也就是观；「定」，实在就是止，就是修止观。这个观在四禅里面都具足止和观的，但是现在这一段「胜解定清净」，是先说「定」的「清净」，由「胜解」而修定，得到「定」的「清净」。这个「智清净」呢？由「胜解」而修观，得到「智」的「清净」，这是二个「清净」。这个「清净」：第一个约初禅来说，先修初禅的时候，这个定这个止，就是把欲停下来，欲界定和未到地定都还是有欲，现在由于修不净观，一共有七种作意，那么把这欲破除出去了，就得到「定」的「清净」。这个「胜解」，就是有力量的一种智慧、一种思想，知道欲的过患，这就叫做「胜解」。由这个「胜解」知道欲的过患，而修止，把这个欲停下来，在初禅的时候是这样。初禅成功了，就是「定清净」，「胜解定清净」。

　　由初禅而二禅，二禅的时候还是「胜解定清净」，就是他观察寻伺的过患，他能认识寻伺的过患，要把他破出去，这又是止，那么得到二禅的功德，那就叫做「定清净」。这个时候修三禅的时候，又知道二禅的这个喜也是不对，观察他的过失，知道他的过失，叫做「胜解」。把这过失停下来叫做「止」，叫做「定」。那么就得到三禅「定清净」。得到三禅时候进一步，修四禅的时候胜解这乐也是不对，三禅的乐也有过患，你能认识他的过患，叫做「胜解」。把他破出去，叫做「定」。成就了就是第四禅了，得到四禅清净。破除出去过失，叫做「定」；观察他的过失，叫做「智」，就是观。定就是止，智就是观，由于观察也就是胜解，由于观察的力量，把他破除出去这种欲，寻伺、喜、乐的过失，能破出去的力量是胜解，就是观。破除成功了就是止，那么也就是得到了四禅。这个时候「智清净」、「定清净」，是止清净、观清净。

　　这个「欲解清净」，是约他最初的动机，他的希望。「引摄清净」，是总说，修四禅八定的修行。第三和第四，就是分别说，止清净、观清净，那么可以这样分别，那么这是成就世间禅的相貌。无色界的四空定，也是有这样的相貌，但是他的智慧低一点，定特别深，这是「修」。

　　丑二、辨受施

　　复受施者有六种：一、受学受施。二、活命受施。三、贫匮受施。四、弃舍受施。五、羁游受施。六、眈着受施。

　　这是「丑二、辨受施」。这个「约施戒修辨」这一科，分两科。第一科，「辨三相」，「施、戒、修」。第二科，是「辨受施」，就是前边的「施主相」，是能施者。这底下「辨受施」，是接受布施的人，是有「六种」相貌。

　　一、「受学受施」：「受学受施」，就是他很欢喜的学习戒、定、慧，学习佛法。学习佛法，那叫做「受学」，那么这等于是学习佛法了，因此而「受施」，那么这是说是受法施，接受佛法的布施，那么不是财布施。

　　二、「活命受施」，为了命的不要死掉了，能继续的生存，而接受财的布施，那么这是两种布施。三、「贫匮受施」，这底下说这个「活命」的「布施」，又有不同的差别。就是因为「贫匮」，贫穷有所不足，生活困难，接受布施。四、「弃舍受施」：这「弃舍受施」，《披寻记》的解释是说施主他能随顺受者的欢喜而布施，那么叫做「弃舍」。而受布施的人，以「弃舍」的心情而欢喜接受，叫「弃舍布施」。在我们出家人的戒律上，譬如说这个粪扫衣，人家就是不要了的这种布，丢到各地方很污秽的，把这个捡起来，把它洗清净，一块一块的烂布，把它连接起来做衣服穿，那真是「弃舍受施」了，那叫做「弃舍受施」。但是在《披寻记》不是这么解释。

　　五、「羁游受施」：「羁游受施」，离开了原来的住处，到别的地方去了，有困难，这时候接受人家的布施。六，是「眈做布施」，这个人并不是有所缺少，就是因为贪心而接受布施，那么这是不是太合适了。这个「眈着」这个「眈」字也有同样的，以前讲过的问题。

　　子二、约摄益有情辨(分二科)  丑一、举损恼(分二科)  寅一、八种

　　复有八种损恼：一、饥损恼。二、渴损恼。三、粗食损恼。四、疲倦损恼。五、寒损恼。六、热损恼。七、无覆障损恼。八、有覆障损恼。

　　这前边「约施戒修辨」。这底下「约摄益有情辨」。这个「约摄益有情辨」，就是利益这个有情，这个「施戒修」，对于众生有所利益，但是这地方似乎偏重于财，这一方面来说，分两科。第一科，是「举损恼」，就是所利益的有情是有「损恼」的。这里边先说「八种」损恼。

　　一、「饥损恼」，饥渴。第二，是「渴损恼」：「渴」，是要喝水叫「渴」。那么前边「饥」，就是要吃饭了。这个「饥渴」的两种损恼。三、是「粗食损恼」，不是「饥渴」，但是这个饮食不是那么好，所以叫「粗食损恼」。四、「疲倦」的「损恼」，譬如说做事情，做的太辛苦，这也是一种「损恼」。五、是「寒损恼」。六、是「热损恼」，这也是有困难。七、是「无覆障损恼无覆障」，或者是没有房子住，叫「无覆障损恼」。八、是「有覆障损恼」：「有覆障」，就是有障碍，这个有障碍是什么呢？有两种解释；一种说是有房子住，但是是苦恼的，那么是在牢狱里边，那么是「有覆障损恼」。这个《披寻记》上的解释，似乎是说失掉了光明，失掉了光明，就是人的眼睛有问题了，眼睛有问题了，那么就是黑暗是他的「覆障」，障碍他，这也是一种苦恼。这是八种苦恼。这又说六种。

　　寅二、六种

　　复有六种损恼：一、俱生。二、所欲匮乏。三、逼切。四、时变异。五、流漏。六、事业休废。

　　「复有六种损恼」，因「损」而有「恼」可以这么说。一、「俱生」，第一个是「俱生」的损恼，就是这个「饥、渴」，与生俱来的就有这种苦恼，所以叫做「俱生」。二、「所欲匮乏」，这是指「粗食」的「损恼」。我欢喜吃好一点的有营养的、有味道的，但是办不到就是「匮乏」，这是指「粗食损恼」说。三、「逼切」：这个「逼切」，就解释「疲倦损恼」好了。就是有特别的困难，这样努力的工作很辛苦，逼迫他，像刀来切他似的，「逼切」的苦恼。

　　四、「时变异」：「时变异」，就是「寒、热」，「时」节的「变异」，大寒、大热也受不了。五、「流漏」：「流漏」呢？就是「无覆障损恼」，没有房子住，没有房子住，这也是个问题，所以有「流漏」的苦恼。六、是「事业休废」，就不能做事情，不能做事情，或者到牢狱也不能做事了；或者说是失掉了光明，眼睛有问题了，也不能做事了，「事业休废」又是个苦恼。这样说「六种」苦恼和「八种」苦恼，没有什么分别，只是数目上有差别。

　　丑二、明摄益(分二科)  寅一、标列六种

　　复有六种摄益：一、任持摄益。二、勇健无损摄益。三、覆护摄益。四、涂香摄益。五、衣服摄益。六、共住摄益。

　　「复有六种摄益」。这个「约摄益有情辨」，先说有苦恼的有情。现在说这个「摄益」，怎么样来让他远离苦恼，他就是得到利益了。第一科，是「标列六种」，先说出来有「六种摄益」。「复有六种摄益」，摄取利益，也就是得到利益了。

　　第一个，是「任持摄益」：「任持摄益」是指什么说的呢？就是这个「饥渴」的众生，「饥渴」的「损恼」得到了饮食，就使令这个生命体就得到了安乐，得到了安乐住，就没有「饥、渴」的苦恼，就是这个生命可以保持正常的生活，所以叫做「任持摄益」。二、「勇健无损摄益」，就是「粗食」，能够「粗食损恼」的有情，那么他得到美好的饮食了，有了营养，使令他的身体得到勇猛健康，没有这个「粗食」的「损恼」，这也是一种。

　　三、「覆护摄益」：「覆护摄益」，就是「无覆障」的「损恼」。「无覆障」的「损恼」没有房子住，那么有房子住了，使令他生命得到安全的保护了。四、「涂香摄益」：「涂香摄益」，《披寻记》解释是指离热，是那个「热损恼说」。说太热了，能够「涂香」就可以解除这个「热」的苦恼，是「涂香摄益」。五、「衣服摄益」：「衣服摄益」，就指那个「寒」的「损恼」来说，「寒」的「损恼」有了衣服穿了，那么就是能够保暖，没有「寒」的「苦恼」了。

　　六、「共住摄益」：这个「共住摄益」，这个《披寻记》解释，就是解除了这个「有覆障」的「损恼」。「有覆障」的「损恼」，若单指眼睛盲了，那固然也是失掉光明的意思。可是这个光明中，有日月灯的光明，另外还有法的光明，有法的光明，譬如说是国家有宪法，有很好的宪法。这个宪法是什么呢？有什么作用呢？有「共住」，和平「共住」，和乐「共住」的作用。那么说是若是有佛法的智慧更是好了，就是人与人之间有佛法的光明的时候，大家是和乐而住。我也得到你的照顾，你的光明；你也得到我的光明，同明相照，所以叫「共住摄益」。韩清净居士解释的这一句话，解释的好，这个「共住摄益」，的确是这么回事。这也可能这个韩居士韩清净居士，从生活中体验到这件事，如果是大家都在这个世界上生活，同一个国家、同一个地区，乃至到同一个团体，同一个房间住，大家有法的时候，大家都是快乐的。我也不依法，你也不依法，我也触恼你，你也触恼我，这是太苦恼了，那么就是「有覆障」，这是缺少智慧。智慧就是光明，所以「共住摄益」。这个是有「六种摄益」。

　　寅二、释第六相(分二科)  卯一、举非善友

　　复有四种非善友相：一、不舍怨心。二、引彼不爱。三、遮彼所爱。四、引非所宜。

　　「复有四种非善友相」，这是第二科，解「释」这个「第六相」。「第六相」，就是「共住摄益」。第一个「举非善友相」，不是好朋友，有什么相可以知道他不是好朋友呢？「有四种非善友相」。一、「不舍怨心」，这不是「善友相」，大家是好朋友，难免有的时候会碰到了，或者什么事情有什么误会，或说出一句话来，就生了愤怒、瞋恨。因为是好朋友，这样意思一开始有愤怒，这还情有可原；但是第二念就应该把这「怨」弃舍。咱们是好朋友，不要生烦恼，自己主动的就把这个「怨」恨心弃舍，那就是好朋友的相貌了。说「不舍怨心」，继续的恨，就不是好朋友相。

　　二、「引彼不爱」，第二不爱护自己的朋友，偏要制造麻烦，制造一些对方不欢喜的事情。做这件事就是叫你不高兴，引彼不爱，这就是也不是「善友相」。三、「遮彼所爱」，第三个就是制造一些事情，障碍对方的欢喜，他欢喜的事情障碍他，叫他不要有，「遮彼所爱」。四、「引非所宜」：这「引非所宜」，就是除掉了前面三个以外，还制造一些，反正是叫他不相应的事，不合适的事。这个窥基大师解释『陷于非法』，就是弄一个圈套，叫他上当，『陷于非法』有这个意思。

　　卯二、翻例善友

　　与此相违，当知即是四善友相。

　　这是第二科「翻例善友」，把那恶友相，「不善友相」，翻过来就是「善友相」这样意思。「与此相违，当知即是四善友相」，就是「不舍怨心」里面，能弃舍怨心，自己主动的弃舍怨心，原谅这位好朋友的事情。原谅这个「谅」的字，就是信的意思，推源推求这件事的动机，我相信我的好朋友，动机也是对我好的，这句话虽然我不欢喜，但是动机是对我好的，我相信他是好朋友，这样就把怨恨心弃舍了，那么这是好朋友的现象。但若是佛教徒应该更进一步，不管他是动机也是坏的，他行为若是伤我，动机也是伤害我，我还是弃舍怨心，不生烦恼，那当然是进一步了。现在是说做朋友要弃舍怨心。

　　第二、要引彼所爱，做一些令对方欢喜的事情。三、「遮彼所爱」，你不要障碍他欢喜的事情，促成他欢喜的事。四、「引非所宜」，翻过来就是做一些适合他的事情，适合他的事情，若按佛法来说，就是要帮助自己和朋友共同的能够进步，共同的在品德方面、在智慧方面，不断的进步，那就叫做「所宜」。所以这个布施、持戒、忍辱，这个忍波罗密，就有这个意思。人与人之间，我感觉你这个人的程度太差了，我不可以同你做朋友，当然这种想法也不能说不对；可是若在佛法的态度来看「引彼所宜」，感觉程度低不要紧，共同引导他；我也帮助你，你也帮助我，大家共同的进步。由这样程度进一步，不断的进步，那就是好了，就满意了；他现在虽然不及格，进步了就及格了，这件事也是很重要。那么若这样情形，我同好人做朋友，同差一点的人也可以做朋友，能引导他进步；如果说差一点的人，我远离他不同他做朋友，那就没这个意思了。所以「与此相违，当知即是四善友相」。

　　癸二、明依事(分二科)  子一、引摄

　　复有三种引摄：一、引摄资生具。二、引摄有喜乐。三、引摄离喜乐。

　　这是癸二、「明依事」。前面是「明方便」，第二个「明依事」。这个也是很好，这一段文也是非常很重要。前面说有这么多的如理作意发出来的行动，这底下还是如理作意发出来的行动，看它怎么讲。

　　「复有三种引摄：一、引摄资生具」，这个「引」，实在是创造的意思，引发出来没有这件事，想办法创造出来，那叫做「引」。创造出成功了，叫做「摄」，拿到了，叫做「摄」。现在指什么呢？「资生具」。这个没有禅定的人，想要得到安乐的事情，就是靠「资生具」。『彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有』，所以就是靠衣、食、住。衣服好一点，吃的好一点，住的好一点，色、声、香、味、触都是如意的，那么这快乐就来了，就是这样「引摄资生具」。这若照欲乐来说就是财富了，有了财富，这个「资生具」就都具足了。这只是在外缘上，从外缘上令你满意，人就快乐了，做这种事情也是须要，凡夫是须要这件事。

　　二、「引摄有喜乐」，这底下是得三味说的，欲乐终究是不圆满，令人苦恼，所以还要进一步去修禅定。资生具有了以后心安，心安了以后就容易可以修禅定。「引摄有喜乐」：「有喜乐」，这个初禅和二禅，都是有喜的乐。初禅也是有喜的乐，二禅也是有喜的乐。三、「引摄离喜乐」：「离喜乐」，就是三禅都是「离喜」的「乐」，远「离」了「喜」的「乐」。或者说「引摄有喜乐」，初禅、二禅、三禅，都是有喜、有乐，三禅是有乐。初禅、二禅，又有喜，又有乐，这叫「有喜乐」。那么四禅以上，是「离喜乐」。也离了喜、也离了乐，那就是舍受，那个胜妙的舍受的境界，这就是得三昧乐。前面「引摄资生具」，是得到欲乐；这底下得三昧乐。这也是一种利益人，也是如理作意，使令人在苦恼中得到进步。

　　子二、随转供事(分三科)  丑一、标列种类

　　复有四种随转供事：一、随转供事非知旧者。二、随转供事诸亲友者。三、随转供事所尊重者。四、随转供事具福慧者。

　　「复有四种随转供事」。前面是「引摄」，这底下第二是「随转供事」。「随转供事」里边，分三科。第一科，是「标列种类」，就是有少类的「随转供事」。「复有四种随转供事；一、随转供事非知旧者」：这个「随转」这句话，或者是「随」对方的心意，「随」对方的需要，而采取活动，叫做「随转」。「供事」，就是供给他的所需，为他做这件事，那么「随转供事」这就是不容易的事。为别人服务，这是要有菩萨心肠的人。

　　「非知旧为者」，服务的对像是什么呢？「非知旧者」，我和他不是旧相识，我和他不认识，没有什么亲爱的关系。对这样的人，肯为他服务这真是不容易。二、「随转供事诸亲友者」，就是有亲爱关系的人，父母、兄弟、朋友都为他们服务。三、「随转供事所尊重者」，为「所尊重」的人去服务，或者是对国家有贡献的人，或者一个地区里面有贡献的人，或自己有特别关系的人，所尊重的人，为他们「随转供事」。四、「随转供事具福慧者」，就是有特别大「福」德、大智「慧」的人。这种人他并没有做国家的领导人，也没有做什么，特别有什么地位也没有，但是大「福」大「慧」的人，也为他做事，他也去供给他，那么这是「标列种类」。为这些人做事。

　　丑二、明彼果利(分二科)  寅一、总标

　　由此四种随转供事，依止四处，获得五果应知。

　　这都是说这个如理作意发出来的行动，肯这样做事，肯这样做事，会有什么好处呢？所以这底下第二科，「明彼果利」，结果的时候是有很多的功德。第一科，是「总标」。「由此四种随转供事，依止四处，获得五果应知」：你这「四种供事」，你做了的话。就是「依止四处」，就是因此，这个「依止」，实在就是因为的意思。因为你在这四个地方，就生出来功德了，可得到「五」种「果」利「应知」。

　　寅二、别释(分二科)  卯一、依处(分二科)  辰一、征

　　何等四处？

　　前面是「标」。这底下「别释」。「别释」，先说「依处」。「依处」先是「征」。「何等四处」呢？那「四」种「处」呢？那四个地方，四个境界。

　　辰二、列

　　一、无摄受处。二、无侵恼处。三、应供养处。四、同分随转处。

　　一、「无摄受处」，那么就指那个「非知旧者」。「非知旧者」，这个「摄受」，实在就是爱的意思。彼此没有感情的人，叫做「无摄受」。就是「非知旧者」，那就是「无摄受处」。二、是「无侵恼处」：「无侵恼处」，就是「有摄受」者，就是大家有感情的人，当然不会我侵犯你，恼乱你，彼此都没有这种事情。

　　三、是「应供养处」：「应供养处」，就指是你所尊重者。就是一个团体，或者是一个广大的地区，或者是一个国家，或者是全世界上，对人类有贡献的人，那么这种人「应供养处」，应该对他尊重，要供养他。四、「同分随转处」，就是「具福慧」的人，「具」大「福慧」的人。具大福而不具慧，那不见得会有道德；若是具大福，而有特别智慧的人，那是有道德的人。有道德的人，你如果是「随转供事」的话，也就等于是向他学习了，向他学习的时候。这种人，这个窥基大师解释的很好，就是这种人是很多的人，都会来亲近他的，共同的来亲近他，向他学习的。向他学习的结果，你也就会有福、有慧了，就是和他是同了，和他是一样的了，所以叫做「同分随转处」是这样。

　　卯二、得果(分二科)  辰一、标

　　依此四处，能感五果。

　　前面是辰一、是「标」。底下是「列」出来，辰二、是「列」。现在第二科是「得五果」。卯二、「得果」。第一科，是「标」，「能感五」种「果」。

　　辰二、列

　　一、感大财富。二、名称普闻。三、离诸烦恼。四、证得涅槃。五、或往善趣。

　　一、「感大财富」，你能这样子「随转供事」，你将来会得到很「大」的「财富」。这个底下「感五果」，得成就「五」种「果」利，是这种事情总合起来这样做，能得到「果利」，而不是一条对一条，不是那么说。二、「名称普闻」，你能这样做，你的好的名声，能够普遍的也都会知道了。有很多人会赞叹你，所以「普闻」。三、「离诸烦恼」，你这样做，为善最乐，心里面会很快乐，而不有苦恼。这个里边，你能够「随转供事非知旧者，随转供事诸亲友者，随转供事所尊重者，随转供事具福慧者」，这里边同时是自己做了功德，同时自己也增长了智慧；增长了智慧，就「离诸烦恼」。这个有烦恼，就是缺少智慧的关系，当然智慧也有深浅，是「离诸烦恼」。

　　四、「证得涅槃」，第四个就是能够「得」到「涅槃」，这是最殊胜的「果利」了。五、「或往善趣」，说是我没得涅槃，没得涅槃，那你还是会得到好处，什么呢？能到「善趣」。或者人间，或者到天上，或者到佛世界去了，所在还是有功德，这是「能感五果」。

　　丑三、释具慧相(分二科)  寅一、依三慧辨

　　又聪慧者，有三种聪慧相：一、于善受行。二、于善决定。三、于善坚固。

　　「又聪慧者，有三种聪慧相」，这是丑三。这个「随转供事」一共分三科。第一科，「标列种类」。第二科「明彼果利」。现在第三科，是「释具慧」的「相」貌。这个其实在这个如理作意有这么多的行动，这么多的功德，其中最重要的还是智慧。所以把这个智慧特别的加以解释，分两科。第一科，是「依三慧辨」，「依三」种智「慧」来说。「有三种聪慧」的「相」：这个「聪」，目明，耳朵聪，「聪」指耳朵说。这个耳朵「聪」，其实也包括眼睛明。那么这个耳朵「聪」，有一个学习的味道；若是目明，也有学习的味道，但是自家努力的成份多。这个向别人学习，听别人讲解，那有别人帮助的力量，其实都是差不多，都一样。总而言之是智慧，得到智「慧」的「相」貌。

　　一、「于善受行」，因为自己做种种功德，接近了很多的大人，你就会听到很多的道理，就是闻所成慧。听闻了正法的时候，你就会知道自己应该走那一条路。那一条路呢？就是「于善受行」，对于有功德的事情，对于他人有利益的事情，对自己也有利益的事情，你就能够信受奉行，能够这样做。如果若是不去这样做，不接近这些有智慧，这些有道德的人，就凭自己，凭自己的这个心去做事情，多数是搞错。因为人与生俱来的就是贪、瞋、痴。用贪、瞋、痴去做事，多数是搞错了，若是肯同这些大人接近，就是「于善受行」是这样。

　　二、「于善决定」：「于善决定」，就是听闻正法而能够思惟，能思惟这个道理，你就能够没有疑问，我做善事对于这件事就会决定是这样做，我不会疑惑，我做善有好处吗？我是应该这样做吗？还可能会疑惑，现在是内心里面不疑惑了，所以叫做不犹豫，所以叫做「决定」。

　　三、「于善坚固」：「于善坚固」，这个《披寻记》上说他是修慧。这也是按修慧讲也是好。就是没有得到禅定的人，在欲的范围内去做善事，虽然也是很殊胜，但是不是太坚固，不是很坚固。就是如果是譬如说做善有善报，忽然间我虽然做善事，还倒楣了，心里面就不坚固了。若是得了禅定的功德，那就没有这回事，他还是很坚定的，他还是坚定的做善，所以「于善坚固」。这是一个进一步散乱的善法，还不如这个不乱得禅，定善才更为殊胜；或者是得不退转的出世间的善法，那就决定不退转了，所以「于善坚」定，「于善坚固」。

　　寅二、依三学辨

　　复有三相：一、受学增上戒。二、受学增上心。三、受学增上慧。

　　这个是「依三学辨」。前面是「依三慧辨」。这底下「三学辨」。「三慧辨」单独说「慧」，现在是全面的说戒、定、慧了，所以等于是更进一步，更圆满的说这个如理作意的事情。「复有三」种「相」貌，是最良好的。一、是「受学增上戒」：这个「受学增上戒」，这个「戒」，就是不作恶事，对于恶事不做。但是什么是恶？什么是善？这不是与生俱来就知道的，要学才可以知道，要学的。这个「受学」，就是能接受，能接受的一种觉悟的智慧。这个「学」这个字，有个智慧的意思，就是经过学习而得到的智慧，这叫做「学」。

　　所以有人学是学，而不受，譬如说有人学习佛法，只是当一种学问，当一种知识，去学习，他内心不接受的；他并不相信善恶果报，也不相信修行可以得圣道，他不接受，有这种人。现在不是，现在是接受的，我相信佛法说的善恶果报，我就不作恶，我修习善法，那就是「受」。那么这个意思，也有一种想法，就是当然最明显的就是我们出家人，出家人学习佛法是学习，但是不修行，只是天天看看经论，这个四无量心这样讲，戒、定、慧是这样讲，六波罗蜜、三十七道品是这样讲，这个真如、如来藏、阿赖耶识是这样讲，然后就给人讲讲就算了。自己不肯修行，那不是受学，这个受字不及格，我只是得到一点佛法的知识，这个是不对的。现在说「受学」，就是你自己能够这样用功修行，那叫做「受学」。「受学」，「受学增上戒」。

　　还要「受学」这个「增上心」，就是禅定。这个「受学增上」的智「慧」，「增上」的智「慧」，当然这是在世间的智慧基础上，又增长了出世间的智慧，这里面主要是出世间的智慧。这个「增上」这个字，这个名词，这个《瑜伽师地论》里面有两个解释：一个是『所趣义』。一个是『殊胜义』。「所趣义」，就是你从这里再进一步，就叫做「所趣义」。这个「所趣义」是怎么叫做增上呢？就是戒，我持戒，我的目的并不在这里，不在戒这里，是在禅定那里。我因为想要得禅定，所以我要持戒。由戒或而定，就是戒有所趣之义，向前进一步，那叫做「所趣义」。我修学禅定是干什么的呢？还有「所趣义」，就是要得到智慧，目的是要得智慧，所以要修学禅定，所以叫做「增上心」。修学了禅定的时候，还能进一步得到更殊胜的功德，我的目的是在那里，所以叫做「增上心」。

　　这个「增上慧」：「增上慧」是什么呢？我学习这种智慧是干什么？我想要断烦恼。修学出世间苦、集、灭、道的这种佛法的智慧，我想要断烦恼，目的是在那里，目的是断烦恼，才修这种智慧。断了烦恼才解决问题，这个苦恼的，生死的苦恼，这些问题才解决。若不断烦恼，你有了禅定，有了智慧，没断烦恼，苦恼还是在那里的，所以要断烦恼，所以叫做「增上」。就是依此为开始，不断的向前进步，叫做「增上」。这个「增上」是有这样意思。

　　第二个意思是「殊胜」。这样的戒、定、慧，是佛法中的戒、定、慧，超过一切外道，在外道法中不可得，他是特别殊胜的，超过一切外道，所以叫做「增上」。所以「复有三种相」貌，是什么呢？「受学增上戒，受学增上心，受学增上慧」，这是殊胜的如理作意的寻伺。

　　这个《披寻记》上把下边〈闻所成地〉里面有三个颂也引来了，那三个颂很好，我念一下。『最先离恶作，最后乐成满，初学是为初，于此学聪睿』，这就是得戒，学习这个「增上戒」，是这样意思。『由此智修净，净生乐成满，诸学是为中，于此学聪睿。从此心解脱，永灭诸戏论，诸学是为尊』，就是一切所应学的事情里面，是最尊胜的，『于此学聪睿』，那么就是戒、定、慧。这是如理作意的寻何到此为止。下面就是「不如理作意施设建立」。