瑜伽师地论讲记 卷第二十八(3)

　　九、于诸言说非量加行言论太过。虽说法论而好折伏起诤方便。

　　有十种违逆戒定慧三学的事情，在十种里面第七种思惟诸法瑜伽作意所有过患。这第七种里又有十一种，现在说的是第九种。

　　「于诸言说非量加行」说这位修行人，他对于同人说话之中有非量的加行。就是没有一个「量」，就是自己应该有一个数量，我不要超过。但是他有非量加行呢，就是在这方面特别的用了心，用了心力。「言论太过」发表的言论有过了头。什么地方过了头呢？「虽说法论」虽然同人说话是说的佛法，「而好折伏起诤方便」欢喜折伏对方，总是挑别人的毛病折伏人家，这件事是「起诤方便」。是引起烦恼的方便，就是容易引起烦恼，因此而引起烦恼。这件事对于自己用功修行也有障碍的。

　　十、于先所见所闻所受。非一众多别别品类诸境界中，心驰心散。

　　前面是第九，这是第十。「于先」就是过去所经过的事情，所见的、所闻的。「所受」就是眼耳鼻舌身意，色声香味触这些事情，不是少数而是很多的。「别别品类」，就是一样一样的事情有多少类别，这些境界里边「心驰心散」。或者是善、或者是恶、或者是世间上各式各样的事情，心里面跑到那些境界里边散乱。这也是妨碍自己修学佛法的。

　　《披寻记》九四三页：

　　于先所见所闻所受等者：此说于色声香味触中不如正理执取相好，不正寻思，令心散乱故。

　　「于先所见所闻所受等者：此说于色声香味触中，不如正理执取相好」不符合佛法无常、无我的正理，执取它里边的相好。「不正寻思，令心散乱」所以也是障道的因缘。

　　十一、不应思处而强沈思。应知是名思惟诸法瑜伽作意所有过患。

　　「不应思处而强沈思」不应该思惟的境界，而勉强的沈下心来去思惟那件事，这也是一个错误的地方。「应知是名思惟诸法瑜伽作意所有过患」这也是障碍修道的。看《披寻记》。

　　《披寻记》九四四页：

　　不应思处而强沈思者：不应思处，略有六种：谓思议我乃至思议诸佛诸佛境界。如前已说。(陵本二十五卷八页)于是处所强摄其心思择诸法，是名不应思处而强沈思。

　　「不应思处而强沈思者：不应思处略有六种，谓思议我乃至思议诸佛境界。如前已说(陵本二十五卷八页)」，像前面的文已经说过了，这是在陵本的二十五卷八页那里边说过。那里边说思议我、思议有情、思议世间、思议有情的业、思议有情的果报、思议静虑者的境界、思议诸佛、诸佛的境界。

　　「于是处所，强摄其心，思择诸法，是名不应思处而强沈思」。

　　午八、第八法

　　八者、于诸静虑等至乐中深生爱味。

　　这是十种「违逆学法」第八种。前面十一种是属于第七种。

　　「于诸静虑等至乐中」这个人他奢摩他已经修行成功了，他已经获得了色界四禅。初禅、二禅、三禅，这三种禅定里边呢都有轻安乐，有殊胜的轻安乐。「深生爱味」深深的引起爱着心，爱着这三昧乐。这样子也障碍他修学圣道。

　　午九、第九法

　　九者、乐欲证入无相定者，于诸行中随顺流散。

　　这位修行人他欢喜「证入无相定者」离一切相，不与万法为伴侣，使令他自己的心湛然寂静而住。既然欢喜这样子嘛，可是呢「于诸行中随顺流散」就是在这一切相上，这一切有为法里边，随顺那件事，随顺那一个样的相，而流动散乱其心，这样子也是障碍自己修行的。

　　午十、第十法

　　十者、触身苦受乃至夺命苦受时，贪爱寿命希望存活。随此希望伤叹迷闷。

　　这是第十个「触身苦受」，有特别的苦恼触他的身，在他的身接触到特别苦恼的境界苦恼的感觉。「乃至到夺命的苦受」就是特别严重的苦的感觉。这个时候「贪爱寿命希望存活」这个修行人他爱着他的寿命，希望不要死掉了，能够排除这种苦恼能继续地生存。

　　「随此希望」他随着自己这样的希望心，当然是有困难，就「伤叹迷闷」。就是特别的悲伤、感叹，心里面很困惑。这可以看出来这个人对于毗钵舍那比较钝一点，如果有毗钵舍那的话，应该没有这件事。「是名十种违逆学法」。

　　《披寻记》九四四页：

　　贪爱寿命希望活存者：谓于命根不取中夭相故，致有此失。

　　「贪爱寿命希望活存者：谓于命根，不取中夭相故」。就是这个「命根」，就是这个命的根，就是他的心理和生理连接起来不分离的那个力量。「不取中夭相故」他不去分别这个是有可能会死掉的，它不去这么想，就是希望继续地长寿。「致有此失」所以会有这样的事情。

　　巳三、结

　　是名十种违逆学法。

　　这十种是不顺于修学戒定慧的事情。这句话是结束这一段。

　　辰二、正显随顺(分二科)　巳一、征

　　云何对治如是十种违逆学法随顺学法？

　　前边是十种违逆学法，现在是第二科「正显随顺」，显示随顺戒定慧的这些事情，顺于正道的事情。分二科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「对治十种违逆学法」，就是破坏这十种违逆学法是什么呢？随顺戒定慧的法，这是「征」。

　　下边第二科解释分二科，第一科「明能治法」分三科，第一科是「标」。

　　巳二、释(分二科)　  午一、明能治法(分三科)　  未一、标

　　谓有十种。

　　随顺戒定慧这样的功德有十种不同。这是「标」。

　　下面第二科是「列」出来。

　　未二、列

　　一、不净想，二、无常想，三、无常苦想，四、苦无我想，五、厌逆食想，六、一切世间不可乐想，七、光明想，八、离欲想，九、灭想，十、死想。

　　第一个是「修不净观」心里面观想这个不净，就破除去第一种，障碍修行的违逆法。就是「一者所有母邑少年盛壮可爱形色，是正修学善男子等上品障碍」。这是破除这个障碍，若「修不净观」就破除去了。

　　「二无常想」。「无常想」就是破除第二种于萨迦耶所摄诸行生起爱着，这样子呢就破除去了。用「无常想」可以破除去。

　　「三无常苦想」就是破除去懒惰懈怠的这种障道因缘。

　　「四苦无我想」就是破除那萨迦耶见，破除这个「我」的执着。

　　「五厌逆食想」第五个就是「依于段食贪着美味」，这样的障道因缘应该修这个厌逆食想。前面「于食知量」那里说了很多。

　　「六一切世间不可乐想」这一个随顺学法就是「于诸世间种种戏论，非一众多别别品类。所思念中，发欲贪爱。」可以破除去这个障道因缘，一切世间不是「苦」就是「集」，所以都是戏论都是令人苦恼的事情。你能够修一切世间都是「苦」、都是「集」就会破除去这种障道因缘了。

　　「七光明想」第七个光明想就是破除去了「思惟诸法瑜伽作意所有过患」。这下面有解释。

　　「八离欲想」离欲想就是「于诸静虑等至乐中深生爱味」，就是用离欲想可以破除去。佛教徒修学奢摩他成就了色界四禅、无色界的四空定。那么在禅里面，在定里面修四念处，就破除去对于禅定里面的欲，这是能破除去，破除去变成无漏的禅定了。

　　「九灭想」灭想是什么呢？就是「乐欲证入无相定者，于诸行中随顺流散」。这是不对的，应该「修灭想」。就是观察诸行都是寂灭相，就能入于无相定，而不会有障道的因缘了。

　　「十死想」。第十个刚才讲过的「触身苦受乃至夺命苦受时，贪爱寿命希望存活。随此希望伤叹迷闷」这些事情。要「修死想」这个死想实在来说呢，也就是观察这个色受想行识寂灭相，就没有这个生死的问题了。

　　未三、结

　　如是十想善修善习善多修习，能断十种障碍学法违逆学法。

　　这是结束这一段。上面这十种想，「善修」，善者「能」也。就是能这样修习。「善修善习」一开始叫做「修」，继续的修就叫做「习」。「善多修习」能够长时期的数数地修习这十种想。能断十种障碍戒定慧的功德，这违逆的学法都能破除去了。

　　《披寻记》九四四页：

　　谓有十种等者：此中十想，如其次第，对治前说十种违逆学法应知。

　　午二、随释光明(分二科)　未一、明建立

　　当知此中有四光明。一法光明。二义光明。三奢摩他光明。四毗钵舍那光明。依此四种光明增上立光明想。

　　这是第二科「随释光明」。前面「明能治法」是能治十种违逆学法，现在这里特别地解释那个第七种光明想，分二科，第一科「明建立」。

　　「当知此中有四光明」这里边说到光明想实在是有四种光明的不同。「一法光明。二义光明」。「法光明」就是表达义的文句，能诠显种种道理的，这个经论里面的文句叫做「法」。「二义光明」第二种就是文句里边所诠显的道理，这也是「光明」。「三奢摩他光明」就是修止。「四毗钵舍那光明」就是观。

　　这个「法光明和义光明」是闻所成慧和思所成慧这一种。「奢摩他光明和毗钵舍那光明」是修慧，修所成慧。闻慧的法光明和义光明，思慧、修慧都能够破除内心的烦恼。烦恼比喻是「黑暗」，这法和义和止观能破除去这些黑暗，所以叫做「光明」。你内心里面有烦恼，你把经论里面的法语，你念它一遍，这个烦恼就不现行了，就隐没了。这光明能破除黑暗，智慧能破除烦恼，所以称之为「光明」。这光明是有这四种不同。当然这法光明是我们比较容易学习的，这义光明就深了一点。奢摩他光明、毗钵舍那光明是更进一步能够转凡成圣的光明了。当然这奢摩他和毗钵舍那的光明，要以「法」和「义」的光明为根据的，所以他们这个「闻思修」还不可以分离的。

　　「依此四种光明增上立光明想」，就是佛陀依据这四种光明的力量建立这光明的观想。也可以说我们学习佛法的人，根据这四种光明的力量，在心里面修这种光明想。是法光明，或者你背一部经，或者你念陀罗尼咒，陀罗尼咒也是光明。「义」就是思惟里边的义，虽然不是修止观，但是也可以思惟这法里边的道理，那么你心里面就有了光明。这是「建立四种光明」。

　　未二、简今义

　　今此义中，意取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者。

　　这是第二科「简今义」。简别现在这里边说的光明想，究竟指什么说的呢？「今此义中」就是对治十种障碍学法。这样的光明是「意取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者」就是它的用意，就是取其中能断除去「思惟诸法瑜伽作意的障碍法」。你在修止观的时候，其中有前面这十一种「障碍法」。你用法光明能破，那你就用法光明；能用义光明，能用奢摩他、毗钵舍那光明，你就可以用它来对治。用法光明来对治，这是很容易的事情。譬如说念佛号也是光明。这「心不二用」你心在有种种的污染的时候，你念佛也可以，法光明就是念法了，或者是念义，或者是修奢摩他、毗钵舍那。修法光明和义光明比较容易，「修奢摩他毗钵舍那」，那就是难了一点。

　　《披寻记》九四四页：

　　意取能断思住法等者：谓第一义思所成慧，修所成慧俱光明想随顺能生思惟诸法瑜伽作意。若有前说十一过患障碍法时，此光明想能正对治，即于前说四光明中，随其所应取其少分不偏一切。今依此义，故作是说。

　　「意取能断思住法等者：谓第一义思所成慧，修所成慧，俱光明想随顺能生思惟诸法瑜伽作意」。这是第一义后面还有第二义。这是在第一义里边「思所成慧、修所成慧」。这个「思所成慧」思惟这个法义，「修所成慧」就是止观了。「俱光明想」思所成慧也是光明想，修所成慧也是光明想。这「俱光明想」或者说你的心，我们这现前这一念心你和光明想在一起，这叫做「俱光明想」。

　　「随顺能生思惟诸法瑜伽作意」这个时候你这光明想在你心里面的时候，你就能随顺，随顺圣道，随顺戒定慧能生出来，能引发出来「思惟诸法的瑜伽作意」。瑜伽作意就是奢摩他和毗钵舍那「瑜伽作意」。「若有前说十一过患障碍法」的时候，「此光明想能正对治」此光明想能够正好能破坏除去那个「障碍」。「即于前说四光明中，随其所应取其少分不偏一切。今依此义，故作是说」。就是用法光明、用义光明，不是一个光明能破一切的障碍。就是你自己酌量用它的少分，或者是用法光明，或者是用义光明都可以，是这样意思。

　　寅二、第二义(分五科)　卯一、标

　　当知此中复有十种随顺学法。

　　前面是「第一义」。现在是「第二义」，又一番道理来破除去前面的这十种障碍。分五科，第一科是「标」。

　　「当知此中复有十种随顺学法」。

　　卯二、征

　　何等为十？

　　这是「征」。

　　下边是第三科是「列」。

　　卯三、列

　　一者宿因。二者随顺教。三者如理加行。四者无间殷重所作。五者猛利乐欲。六者持瑜伽力。七者止息身心麤重。八者数数观察。九者无有怯弱。十者离增上慢。

　　这十种也能破坏除去那十种「障碍」的。这是「标列」出来。

　　下面第四科再「解释」这十种，分十科，第一个是「宿因」。

　　卯四、释(分十科)　辰一、宿因

　　云何宿因？谓先所习诸根成熟诸根积集。

　　第一种这「宿因」这句话怎么讲呢？「谓先所习诸根成熟诸根积集」。「宿因」这句话的意思就是说，这位修行人过去的时候，所熏习的所栽培的信进念定慧的善根。现在你能够努力地学习，过去的善根就成熟了。「诸根积集」这信进念定慧的善根就愈来愈多、愈来愈强了，善根增长了。善根增长，这就叫做「宿因」。就是你现在的成就，不全是你现在的努力，也有以前的栽培，以前的栽培现在成熟了。这表示什么意思呢？这一个人用功修行，你不要一时之间的不理想你就气馁了，不要这样子。你继续努力继续努力终究有一天成功了，是这样意思。如果说是有的人前一生，不是这一生，前一生有栽培，栽培得很好，今生少少的努力，前一生的善根就发生作用了就成功了，当然这样是最理想的。可是你在前一生栽培的时候，也就是要各式各样的努力的，才成就的。而我们前一生懈怠没有栽培，所以今生用功修行就辛苦了。说辛苦那你不修行，不修行永久也不成，所以你还是继续努力好了，这样意思。这是「宿因」是第一。

　　辰二、随顺教

　　云何随顺教？谓所说教无倒渐次。

　　这是第二个怎么叫做「随顺教」呢？「谓所说教无倒渐次」。就是「谓佛所说的圣教」，它是有一个很如理的次第的，你随顺它去学习那就成功了。你不要自作聪明把它掉过来，或者是怎么地不要那样。「所说教」无颠倒的渐次。

　　《披寻记》九四五页：

　　谓所说教无倒渐次者：前说无倒教授渐次教授义应准知。

　　就是二十七卷的后面我们学习过了。

　　辰三、如理加行　    巳一、征

　　云何如理加行？

　　这是第三个「如理加行」。这个「如」字在这里说可以当作「随顺」讲，随顺佛说的教理去努力修行，这样子。这是「标」。下面「解释」。

　　巳二、释

　　谓如其教无倒修行。如是修行能生正见。

　　「谓如其教无倒修行」就是说这位修行人，他恭敬佛的教导，对于佛有信心对于佛的教导有恭敬心。所以如佛所教导的，佛怎么样教你怎么修行，你就「无倒修行」。你不要再有错误，佛怎么教你就怎么随顺学习，这样修行。「如是修行能生正见」这样子用功修行，你会得到无漏的智慧，会得圣道，得到圣人的无我的智慧，就是「正见」，「能生正见」。

　　辰四、无间殷重所作　巳一、征

　　云何无间殷重所作？

　　这是第四科「无间殷重所作」，怎么叫做「无间殷重所作」呢？

　　巳二、释

　　谓由如是正加行故，于诸善品不虚舍命，速能积习所有善品。

　　「谓由如是正加行故」就是你这位修行人能这样的努力用功，「于诸善品不虚舍命」。你对于修学的戒定慧，修学的四念处这些善品「不虚舍命」，就是不空过光阴。「舍命」这个命，就是你的生命的时间都是很宝贵的，你不要空过光阴。那么你能无间，就是不间断，相续不断的用功。这个「殷重」就是很深刻、很周遍的。它告诉你说，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你就一样一样的完全的学习，不要把其他的都不要了我就学一样，不要这样，那就不叫殷重。「殷重」有一个深刻周遍的意思。「不虚舍命」是不空过自己的生命的宝贵时间。「速能积习所有善品」很迅速的能够积习集聚。今天也修，早晨起来也修行，午前也修行午后也修行，晚间也修行，初夜后夜也修行，这样子修学你这个法门，这叫做「无间殷重所作」。

　　辰五、猛利乐欲　巳一、征

　　云何猛利乐欲？

　　这句话怎么讲呢？这是第五个。

　　巳二、释

　　谓如有一，于上解脱发生希慕。谓我何时，当于是处能具足住。如诸圣者、于是处所，具足而住？

　　就是这位修行人，「于上解脱」。这个「解脱」譬如说得到色界四禅，无色界的四空定，也能解脱欲界的烦恼，这也叫做「解脱」。但是更高尚的圣道的「解脱」，那就是超过了禅定的解脱。「发生希慕」对这个上解脱发生了希求仰慕的心情。怎么叫做「希慕」呢？「谓我何时，当于是处，能具足住。」谓我什么时候，我也能够在那个空、无相、无愿，那个圣人的三三昧那个地方安住不动，什么时候能够成就呢？

　　「如诸圣者」同于那些圣人，同于那些大菩萨「于是处所具足安住」。这个地方应该是指阿罗汉，或者初果二果三果四果，「于是处所具足安住」。在那个空、无相、无愿，无漏的戒定慧那里面圆满的安住不动呢？这就叫做「于上解脱，发生希慕」就是这个出离的意愿很强。

　　辰六、持瑜伽力　    巳一、征

　　云何持瑜伽力？

　　这是第六「持瑜伽力」分二科，第一科是「征」。怎么叫做「持瑜伽力？」这是征，下面第二科「解释」。解释里面分二科，第一科是「标」。

　　巳二、释(分二科)　   午一、标

　　谓二因缘能令获得持瑜伽力。

　　这是「标」。有两个因缘，能使令你成就了持瑜伽力的力量。这是标。

　　下面「列」。

　　午二、列

　　一者本性是利根故。二者长时串修习故。

　　这个「持瑜伽力」，这个「持」是拿到了，拿到了这瑜伽的力量，就是止观的力量。止修的很好，观也修的很好，你就取得了这「瑜伽的力量」。如果修止的时候你只是不是妄想就是昏沈，修观的时候也是不是妄想就是昏沈，止也止不来，观也观不来，你就是没有拿到「瑜伽的力量」。现在说是「持瑜伽力」就是止观修得好。这上面有二个因缘使令你能成就「瑜伽力」。

　　「一者本性是利根故」第一个因缘就是本性。就是他的「本性」者，心也，就是他的心。它的本心就是没有经过修行，他的心性是「利根」，这就是前生的栽培了。他的信进念定慧的善根很锐利，不是钝的。

　　「二者长时串修习故」第二个呢？就是我不是利根，我前生的栽培不好，也是一样，你还是有希望的。怎么办呢？长时期的「串修习故」不间断的去修学止观，你也自然会成功，也成为一个利根，你的止观也就成就了。因为「利」这个原因就是你不断的修习，不断的修止不断的修观，这阿赖耶识就帮你忙了。你头一支香你坐得很好，你成就那个力量阿赖耶识给你保藏起来了。虽然第二支香又散乱了，我又昏沈了不要紧，你前一支修行的功德在阿赖耶识保存起来并没有失掉。今天也修，一天坐八支香，总有二支香、三支香修得不错嘛，那么阿赖耶识给你保存起来了。那么第二天、第三天又有进步了，不断的进步，阿赖耶识里面你的止观的力量逐渐地加强了，那么你就拿到「瑜伽的力量」了，你就成就了止观了。所以「长时的串习故」，你就会成就止观了。

　　辰七、止息身心粗重(分二科)　   巳一、征

　　云何止息身心麤重？

　　这是第七科，第七段「止息身心粗重」分二科，第一科是「征」。怎么叫做「止息身心的粗重」呢？

　　下面第二科解释分四科，第一科「息劳乏」。

　　巳二、释(分四科)　    午一、息劳乏

　　谓如有一或由身劳身乏，发身粗重发心粗重。此因易脱威仪而便止息。

　　「谓如有一」有这样的修行人，「或由身劳身乏，发身粗重」。或者因为你身体有劳动了，特别的用力量，结果你身体就没有力量就特别的疲倦。这个时候就「发身粗重」，你那个身体就是粗重，就不适合修止观，这时候修止观修不来。就是你特别劳累的时候，就修止观修不来。这时候因劳累而有的「身粗重」障碍你修止观。「发心粗重」这个身粗重，它不止于身粗重，它还影响你的心，心也就没有力量去修止观了。心也没有力量呢，没有那种堪能性了，不调柔、不自在，那么这叫做「心粗重」分二部分。

　　这个文上看出来，我们这个欲界的人，也是人间的人，当然有身有心。而这个身的力量影响心，这一方面很强，这个心也能影响身。但是我们地面上的人这一方面也是有，但是不是那么强。所以这里面告诉我们「由身劳身乏，发身粗重发心粗重」。所以经行的时候，在坐禅的时候，你开静了要经行，你快步经行的时间不要太长、时间不要太多。你的这个体力消耗不多，那么你在坐下来的时候你还能修止观。如果你经行的时间太久，你要是经行的太快，体力消耗的太多，下一支香静坐的时候不行了。就是你「身劳乏」了，你心力也受影响你就不能修止观了。所以这个地方还有这个问题。但是你不经行也不行，不经行你这个身体里面坐久了气血瘀止，也是身粗重也影响心粗重，就不能修止观的。这个年纪大的人，他可能走路慢，可能没这问题；年纪轻的人容易有这个问题，他感觉我走路快也很自在不算什么，但是时间太多了、太快了，你第二支香也受影响的。

　　「此因易脱威仪而便止息」这样的情形要怎样来调适呢？这个很容易。你若能够「易」就是变易，变易你的威仪。「脱」者，离也。把前面那个，譬如说你走路走得很快，时间很多会消耗你的体力太过了，那你把威仪转变一下就好了，不要走那么快，时间短一点。时间长有影响，那么时间短一点，那么这问题就解决了。「而便止息」这个「身劳乏、身粗重心粗重」就没有了，就改变了。

　　午二、息寻伺

　　或由太寻太伺，发身粗重发心粗重。此因内心寂止方便，而便止息。

　　前面是「息劳乏」。现在第二科是「息寻伺」。「或由太寻太伺」或者由于这位修行人，他修毗钵舍那观这个寻伺太过头了。太过头了的时候呢？「发身粗重」身体也感觉到疲累，心也有点疲倦了，就是不堪能修止观了。「此因内心寂止方便，而便止息」那么你也可以改变一下，你不要寻伺那么厉害，你心里面寂静下来，那么也就好了。

　　午三、息惛睡

　　或由心略心劣惛沈睡眠之所缠繞，发身粗重发心粗重。此因增上慧法毗钵舍那顺净作意，而便止息。

　　这是第三科「息惛睡」。「或由于」这个人的「心略心劣」就是他不去对于外面的境界心里不去分别，就是「略」。但是这个不是修止观的这个止，不是这个意思。这个心没有力量，不去分别境界。是什么叫做「心略心劣」呢？就是昏沈睡眠。昏沈的时候、睡眠的时候就是「心略心劣」。你的心为惛沈睡眠之所缠绕的时候「发身粗重」。你平常你这个你只睡一个钟头，忽然间睡了一个半钟头，就感觉到不对劲，这身体就感觉不对劲了。你一睡多了也不对，睡少了也不行。你常常注意这个事就是这样子。发出来身粗重，发出来心粗重。

　　「此因增上慧法毗钵舍那顺净作意，而便止息」。由于「昏沈睡眠」发出来「身心的粗重」那么怎么办呢？你就是因这个「增上慧法」，表诠显增上慧的法「毗奈耶」，这个法就是佛菩萨说的那个经论、这些文句「毗奈耶」。「毗奈耶」或者说是律也可以，或者说这个法的作用能灭烦恼，所以就叫「毗奈耶」。「顺净作意」也前面就是法光明、义光明这些。这些法、义它是随顺清净的作意，随顺清净心的活动。你若能够这样子呢，思惟这个法义，那前面因昏沈睡眠的身粗重、心粗重就停下来了，是这样。这样的情形，若要昏沈睡眠太多了，这个身粗重心粗重，最好是一方面经行，一方面诵经，思惟法义，这样子容易破除。若是你还是坐在那里，可能还是困难，有点困难的。

　　午四、息烦恼

　　或由本性烦恼未断有烦恼品，身心粗重未能舍离。此因相续勤修正道，而便止息。

　　这是第四科「息烦恼」。「或由于本性」你的本心这个烦恼久远劫来常常地有烦恼的熏习，成就的这些烦恼，你没能够断，没有能够修学圣道把它断除。「有烦恼品身心粗重」这时候烦恼随时，或者由色声香味触的所缘缘的引发，或者是你的法尘引发你自己有不如理作意引起来种种的烦恼。这个烦恼的活动使令你「身心粗重」，你不能舍离。

　　「此因相续勤修正道，而便止息」。这怎么辨呢？这就是你要长时期的「勤修戒定慧」，也就能够灭除去本性的烦恼了，「而便止息」。

　　辰八、数数观察(分二科)　  巳一、征

　　云何数数观察？

　　这是第八科「数数的观察」分二科，第一科是「征」。这个第八条叫做「数数观察」是什么意思呢？这是「征」。

　　下面第二科解释。解释分二科，第一科是「依尸罗」，第二科是「依作意」。依尸罗，依这个戒法来说，来解释这个「数数观察」分二科，第一科是「标」。

　　巳二、释(分二科)　  午一、依尸罗(分二科)　  未一、标

　　谓依尸罗数数观察恶作不作，数数观察善作而作。

　　「谓依尸罗数数观察恶作不作」这是说这位修行人他根据佛的戒法，佛所制定的毗奈耶的戒，去数数的一次又一次的去观察这件事。观察什么呢？「恶作不作」观察这件事。「数数的观察善作而作」，观察这件事。就是这个「恶作你不要作」，「善作你应该作」，但是经过数数观察才这样子的，是这样的意思。

　　《披寻记》九四五页：

　　数数观察恶作不作等者：嫌恶所作，是名恶作。若犯所犯，恶作定生。由是说有恶作罪聚。摄事分说：由五种相除彼所生五种恶作。乃至广说。(陵本九十九卷九页)是名恶作不作。与此相违，若有所作非恶作摄，是名善作。于此善作应勤加行，是名善作而作。

　　「数数观察恶作不作等者：嫌恶所作，是名恶作」。这解释什么叫做恶作。这个「嫌恶所作」，我作了这件事以后我就后悔了，我不高兴我作了这件事。这个「恶」，不念恶(俄)念恶(勿)。「嫌恶」的意思，是名「恶作」。这个「恶作」，换一句话说就是后悔了，后悔自己作的事情，不应该作自己悔恨，叫做「恶作」。

　　「若犯所犯，恶作定生」若是你毁犯了所犯的戒，你受了这样的戒，你现在违犯了。犯了以后，你这个后悔的心一定会生起来，不应该犯戒！「恶作定生」。

　　「由是说有恶作罪聚」由于你犯了戒，你有悔恨了那么你这表你有「恶作的罪」，作错了事情一样一样地积聚下来有很多罪，这就叫做「恶作」。

　　「摄事分说：由五种相除彼所生五种恶作」。在「摄事分」，现在这是「本地分」。这个在摄事分的《瑜伽师地论》里边那上面说：有「五种相」，这五种法，你学习这五种法就能够灭除去「彼所生五种恶作」，那五种恶作就被破除去了。「乃至广说」。那五种法在(陵本九十九卷九页)。这是两种，两种两个五，一个五种恶作一个是破除去五种恶作的五种法。这是两个五种在九十九卷九页那里面已说了。

　　「是名恶作不作」就是不会后悔了，破除去恶作以后你就不会后悔了。

　　「与此相违，若有所作，非恶作摄，是名善作」。这是与恶作不同的。「若有所作，非恶作摄」那么与后悔的事情不一样的，就是我作了这件事我不后悔，那应该是属于善，属于有功德的事情「非恶作摄」不属于恶作的，是名叫做「善作」。「于此善作应勤加行，是名善作而作」。你应该精进地努力作这些功德有意义的事情。这样子这个文的话：「恶作不作，善作而作」是这样意思。前边是「标」。

　　下面是「辨」，辨就是说明。

　　未二、辨

　　于其恶作不作不转，于其善作不作不退。

　　就是这样意思。看这个《披寻记》解释。

　　《披寻记》九四六页：

　　于其恶作不作不转等者：未生恶作令其不生，是名恶作不作不转。于未得善虽或未生，然于已得住不退失，是名善作不作不退。

　　「于其恶作不作不转等者」这句话是什么意思呢？「未生恶作，令其不生」没有生起的这种悔恨的事情，那我再不要作这种事情，那叫做「恶作不作不转」。「恶作不作」就是这种有罪过的事情没有作，没有作你就永久不要再作，这是「不转不生起」。「令其不生，是名恶作不作不转」。

　　「于未得善虽或未生，然于已得住不退失，是名善作不作不退」。第二句是什么意思呢？「于其善作不作不退」怎么讲呢？就是「于未得善」这样的善法你还没成就，所以就是「善作不作」。「虽或未生」然于已得的善法，「住不退失」我不会再退堕。我金刚经背起来了，我一直的再背，如果你不背，不背就退下来了，这样的意思。「于其善作不作不退」是这样的意思。

　　于其恶作作而弃，于其善作作而不舍。

　　这又一个解释。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》九四六页：

　　于其恶作作而弃舍等者：恶作作已。速疾悔除，是名恶作作而弃舍。善作作已数数修习无忘失念。是名善作作已作而不舍。

　　「于其恶作而弃舍等者：恶作作已」已经作了，「速疾悔除」要迅速地忏悔，这个过失把它除灭，是名「恶作作而弃舍」。

　　「善作作已，数数修习，无忘失念」这个有意义的事情作完了以后还继续的作，一次又一次不断的作「无忘失」，你的念一直能够忆念这件事而不忘失，是名「善作作已，作而不舍」。这是依「尸罗」来解释这个「数数观察」是经过数数的观察思惟，使令自己有这样的智慧能改善自己「恶作不作」，善作一直的有「善作不舍，善作而作」。

　　下面第二科「依作意」分二科，第一科是「标」。

　　午二、依作意(分二科)　未一、标

　　又于烦恼断与未断观察作意，增上力故数数观察。

　　又这个修行人，常常的用功修学戒定慧，修学戒定慧你的成绩怎么样呢？什么成绩呢？就是于烦恼是断、或者是没有断。这个自己的烦恼是断、是没有断？要怎样才知道呢？要「观察作意增上力故」就是由于这个观察的作意的力量，用它的力量常常观察自己，「数数的观察」不能够说一时，观察一次不可以，是一次又一次的观察，因为这个烦恼有的时候它不动。比如说这个人并没有断烦恼，但是他现在烦恼不动，就好像断了好像灭除了。这是一时的一种相貌，再过一个时候再观察又可能烦恼又动了，那你才知道烦恼没有断。如果是只观察一次这是不准的不能为准的，所以要数数的观察。这是「标」。

　　下面第二科是「辨」。

　　未二、辨

　　若知已断便生欢喜，若知未断则便数数勤修正道。

　　因为你一次又一次常是这样子来反省自己，你就会知道我这个烦恼是断了。「便生欢喜」你心里生欢喜！我修止观没有白辛苦了，这个烦恼是不起了，便生欢喜。「若知未断」唉呀！我昨天没有动心今天动心了。或者也有轻重的不同。「若知未断，则便数数的勤修正道」这样子就不会有增上慢的这个问题。这是依作意来观察自己，来检查自己，这样意思。

　　辰九、无有怯弱　    巳一、征

　　云何无有怯弱？

　　这是第九没有「怯弱」这样的心情。

　　巳二、释

　　谓于后时应知应见应证得中，未知未见未证得故发生怯弱。其心劳倦其心匮损，彼既生已而不坚执速能断灭。

　　这是说这个修行人他的计划，他心里面预先给自己留一个计划。说我现在是不及格，但是我继续努力我在将来，或者我三个月内，或者我在这一年内「应知应见应证得中」我应该知见。「应证得中」，这个「知」应该说是心，「见」应该说是慧。我能够由我的内心，由我的智慧认识到这个程度。「应证」就是要成就了。「知见」应该是在学习中，这个「证」就是经过修行而成就了。比如说我想要得三三昧，空无相无愿三三昧，我在这一年内我要得三三昧，「应证」。这是将来、后世，不是现在是以后。「于后时应知应见应证得中，未知未见未证得故」当然我现在是没有，我现在没有成就，没有成就的时候呢「发生怯弱，其心劳倦。」心里面感觉到我能成就吗？心里面有一点怯弱，有一点感觉到唉呀！我不及格、我不行，其心就是劳倦了。「其心匮损」因为经过劳倦了，心里面就没有力量了，这个力量就损耗了就减损了。或者是我计划我将来成就那么就开始行动，行动的时候心里面辛苦了，唉呀！我不行我不行，就是这个意思。

　　「彼既生已而不坚执」说是这件事，你若长时期的努力这件事一定会成功的。所以你计划成就的功德，如果出现了的话「而不坚执，速能断灭」。出现当然多数是逐渐的，多少有一点消息。比如说是你静坐想要得三三昧，很久都没有消息，但是忽然间，可能到了一百天以后了就有消息了，有多少好消息了。不是完全成就有那么一点好消息，这就是「彼既生已而不坚执」。不坚执自己，我不行我不能成就，就不会这样。「速能断灭」很快的就把这个怯弱的心断灭了、断掉了，这是这样意思。这一段的文，就是告诉我们钝根人，修行困难的人，你没有成就的时候不要「怯弱」，继续努力终究会有好消息。是这样意思。

　　辰十、离增上慢　   巳一、征

　　云何离增上慢？

　　这第十科，第十法怎么叫作「离增上慢」呢？

　　巳二、释

　　谓于所得所触所证，无增上慢离颠倒执。于真所得起于得想，于真起触所于触想，于真所证起于证想。

　　这上面是说：譬如这个人计划要得色界四禅，色界四禅现在成功了，成功了要离增上慢。怎么叫做「离增上慢」呢？「谓于所得所触所证，无增上慢」。这是三个字，一个是「得」、一个是「触」、一个是「证」。或者说是初禅名之为「得」，二禅名之为「触」，三禅四禅名之为「证」。或者是初禅二禅名之为「得」，三禅名为「触」，三禅的乐，轻安乐特别殊胜称之为「触」，四禅名之为「证」。「无增上慢」你不要有增上慢的心情。「离颠倒执」就是远离错误的执着。

　　「于真所得起于得想，于真所触起于触想」就是如实的这样去认识它。「于真所证起于证想」，那么这就叫做「离增上慢」。从这些文字上看不是少数人不欢喜多学习佛法，不欢喜深入经论，不欢喜这个事情，我少少的学一点就好了，这样子就够我用了。但是实在是认识的不够！所以就努力的修行，努力的修行有成就了就容易有误会。得初禅以为是得初果了，得二禅三禅四禅就认为是得二果得三果得四果了，那么就变成了增上慢。他修行真实是有成就，但是认识错误了，那么就变成增上慢了，变成了颠倒执着的人了。现在这里说你不要有增上慢「于真所得起于得想」，真实得的是初禅而不是初果，得的是二禅三禅四禅，而不是二果三果四果，你能认识它真实的相貌，那么就没有「增上慢」了。当然这就是要多学习才能知道的。

　　卯五、结

　　如是十法，于乐修学诸瑜伽师所应修学。初中后时恒常随顺无有违逆，是故名为随顺学法。

　　结束这一大段。前面说这个十法，对于这个欢喜修学诸瑜伽师所应修学的「初中后时恒常随顺」。初开始修学乃至中间及后时「恒常随顺不要违逆」，不要违背了，随顺戒定慧的这个法门。「故名为随顺学法」。前面是第六科。

　　下面是第七科「瑜伽坏」分二科。第一科「征」

　　子七、瑜伽坏(分二科)　   丑一、征

　　云何瑜伽坏？

　　「云何瑜伽坏？」怎么叫作这个止观的修学是被破坏了，不能成就了。这是「征」。

　　下面解释分二科，第一科「略辨四种」分四科，第一科「标」

　　丑二、释(分二科)　  寅一、略辨四种(分四科)　   卯一、标

　　谓坏瑜伽略有四种。

　　谓坏瑜伽略有四种不同。

　　卯二、征

　　何等为四？

　　第二科「征」。第三科「列」。

　　卯三、列

　　一者毕竟瑜伽坏。二者暂时瑜伽坏。三者退失所得瑜伽坏。四者邪行所作瑜伽坏。

　　「一者毕竟瑜伽坏」这是究竟的被破坏了，无论怎么样都不能成就了。「二者暂时瑜伽坏。三者退失所得瑜伽坏。四者邪行所作瑜伽坏」分那么四种坏瑜伽，瑜伽坏不同。这是标列出来。

　　下面第四科是解释，分四科，第一科解释「毕竟瑜伽坏」分三科。第一科「标」

　　卯四、释(分四科)　  辰一、毕竟瑜伽坏(分三科)　   巳一、标

　　毕竟瑜伽坏者：谓无种姓补持伽罗。

　　他的内心里面，他的阿赖耶识里面，没有这个出世间圣道的种子，这种人是「毕竟瑜伽坏」。

　　巳二、征

　　何以故？

　　什么原因呢？第二科「征」。第三科解释。

　　巳三、释

　　由彼身中无能趣向涅槃法故。毕竟失坏出世瑜伽。

　　由于那个人的色受想行识里面，没有趣向涅槃的功能，就是没有那个圣道的种子。

　　「毕竟失坏出世瑜伽」这个人究竟的失掉了、灭坏了出世间止观的功德，他是绝定不能成就了，这是「毕竟瑜伽坏」。

　　下面是第二科「暂时瑜伽坏」分四科，第一科「标」

　　辰二、暂时瑜伽坏(分四科)　  巳一、标

　　暂时瑜伽坏者：谓有种姓补特伽罗。

　　就是他的内心里面有这无漏的功德、有这无漏的种子。这是第一科「标」。

　　下面第二科「征」。

　　巳二、征

　　何以故？

　　下面第三科。

　　巳三、释

　　由彼身中有能趣向涅槃法故，虽阙外缘时经久远，定当缘会。修习瑜伽令其现起。善修习已当般涅槃。

　　「由彼身中有能趣向涅槃法故」这是第三科解释。「虽阙外缘时经久远，定当缘会」，这个人是暂时瑜伽坏，他内心里面不是经过栽培，自然而有涅槃无漏的种子。他有这个种子，但是也需有外缘，就是有佛出现世间。前面解释过，在「修所成地」那儿有解释过、在「声闻地」一开始也有说到。虽然是没有外缘来帮助他的时候，「时经久远」这时间经过有很多劫。「定当缘会」决定因缘会具足了，终究有一天佛出现世间了，而他这时候没有业障，那么他见佛闻法有了信心。

　　「修习瑜伽令其现起」他这时候能修止观，就使令那无漏的种子发生现行了。

　　「善修习已当般涅槃」而他能够努力去修习，他就能得涅槃得圣道了。

　　巳四、结

　　是故说彼所有瑜伽暂时失坏。

　　不是永久的，是暂时失坏。这是第二种。

　　辰三、退失所得瑜伽坏

　　退失所得瑜伽坏者。谓如有一退失所得所触所证，若智若见若安乐住。

　　这是第三种「退失所得瑜伽坏者」是什么呢？「谓如有一退失所得所触所证，若智若见若安乐住」。这个人他能够修学圣道，他是修止观先修止，先修止的时候得了色界四禅，得了初静虑，乃至二、三、四静虑。得了静虑以后「退失所得所触所证，若智若见若安乐住」，得到的禅定又失掉了，不是得圣道退掉了，得圣道是不能退掉的。在《瑜伽师地论》立场得了圣道以后是不能退的，只有得禅定会有退的可能。或者是自己放逸也就会退掉禅定，或者其他的因缘也会退掉禅定的。「若安乐住」就是这个禅失掉了。这是「退失所得瑜伽坏」。

　　辰四、邪行所作瑜伽坏(分二科)　巳一、释(分二科)　午一、不如理行

　　邪行所作瑜伽坏者：谓如有一不如正理精勤修行。虽多用功无所成办。不能成办一切瑜伽亦非善法。

　　「邪行所作瑜伽坏者」这是第四科，瑜伽坏分二科。第一科解释分二科，第一科「不如理行」。

　　「谓如有一不如正理精勤修行」就是有这么一个人，他不能够随顺佛陀所教导的正理去精进的用功修行，他不。「虽多用功无所成办」虽然他也很能够很长时期的用功去静坐，但是也不会有成就的。「不能成办一切瑜伽亦非善法」，他不能成办一切佛法中所说的瑜伽。「亦非善法」他就算是有一点成就，那也不是善法。看《披寻记》。

　　《披寻记》九四七页：

　　亦非善法者：谓虽精勤修行，然由非理作意所引，或起颠倒、或起邪见，是故名非善法。

　　「亦非善法者：谓虽精勤修行，然由非理作意」由于他用功的方法，不是佛法中合道理的修行。「所引或起颠倒、或起邪见，是故名非善法」。我们在前面那个「有寻伺」的三地里面，那个不如理作意里面，也提到外道得到四禅八定，得到四禅八定反倒有邪知邪见这些题。

　　午二、亏损净命(分二科)　    未一、别辨相(分二科)

　　申一、起恶欲乐(分二科)　    酉一、招集利敬(分二科)

　　戌一、举因缘(分二科)　      亥一、为说法

　　又如有一多诸烦恼性多尘秽。而识聪锐。觉慧猛利。成俱生觉。善摄所闻，于闻究竟，或少或多。或住空闲。有在家者及出家者。为性质直。来至其所。因为说法。令心欢喜。

　　「又如有一多诸烦恼性多尘秽」前面是不如理行，他很难成办瑜伽。现在是第二科「亏损净命」就是清净的生命，清净的生命就是生活所需都是如法的，由如法行为来的，叫做「净命」。现在不如法，非法的手段欺骗人来的生活，那就不是净命，就是破坏了净命。分二科，第一科是「别辨相」辨这个说明「亏损净命的相貌」分二科，第一科是「起恶欲乐」又分二科，第一科是「招集利敬」。就是欺骗人得到了利养，得到了恭敬。分二科，第一科「举因缘」。怎样欺骗人呢？就说这些因缘分二科，第一科「为说法」为人说法。

　　「又如有一多诸烦恼性多尘秽」说有这么一种人，他的烦恼很多，贪瞋痴的烦恼很多。「性多瞋恚」他的心很不清净有很多污染。

　　「而识聪锐」但是这个人虽然烦恼很、很污染，但他的心很聪明很灵敏的。

　　「觉慧猛利」他的智慧还是很厉害的很勇猛、很利、很锐利。

　　「成俱生觉」他这个是与生俱来的智慧，不是经过学习的，是前生带来的智慧很高。

　　「善摄所闻，于闻究竟，或少或多」他若听闻了一个道理，他就能摄持住而不会失掉，记忆力很强。「于闻究竟」对于听闻的事情，他能把这件事思惟的很圆满。「或者少分的，或者多分的」这个人，这一段表示智慧很高。

　　「或住空闲有在家者及出家者」这个人或者是他在闲静处，不是在城市里，在闲静处住。在那里住的时候，有在家的人或者有出家的人。

　　「为性质直」这个在家人、这个出家人，他的头脑简单这个人。

　　「来至其所」这个人来到这个有智慧而又多烦恼的人这里，到空闲处。

　　「因为说法」这个多烦恼有智慧的这个人，就给这个在家人、这个出家人说法，他所知道的这些事情。

　　「令心欢喜」使令头脑简单的出家人和在家人听了很好心里欢喜。这是为说法的因缘而得利敬，是这个意思。这是第一段。

　　下面这第二段「行矫诈」。

　　亥二、行矫诈

　　又行矫诈。妄现种种身语相应调善所作。

　　而这个人又会表现出来一种欺骗人的威仪，「妄现种种身语相应调善所作」。虚妄的，就是有意的欺骗人，现出来身相应的调善所作，现出来语相应的调善所作，就是表现出来有修行的相貌，这是「行矫诈」。这是第二科「显所为」。

　　戌二、显所为

　　由是因缘招集利养恭敬。妄现种种身语相应调善所作。为诸国王大臣居士乃至商主恭敬尊重，咸共谓之是阿罗汉。

　　就是由前边为人说法和行矫诈这二种因缘，他就是招集来利养恭敬，别人对他有所供养对他还很恭敬。

　　「称颂大福德想，及得种种衣食卧具」赞叹他是大福德，就是这样想。「及得种种的衣食卧具病缘的医药，及资身的什物」这些生活所需得的很多。

　　「为诸国王大臣居士乃至商主恭敬尊重，咸共谓之是阿罗汉」说这个人是阿罗汉，就是这样子。

　　《披寻记》九四七页：

　　又行矫诈等者：谓如前说方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。为诳他故，恒常诈现诸根无掉，诸根无动、诸根寂静。由是令他谓其有德当有所施、当有所作(就是为他作种种事)，乃至广说。(陵本二十二卷十页)此应准知。

　　酉二、恐失利敬(分二科)　   戌一、恋着爱众

　　或于随彼回转弟子。若诸出家若在家众，恋着亲爱。随顺而转。

　　这是第二科「恐失利敬」。前面第一科是「招集利敬」招集利敬，得到利养恭敬了，他用这个欺骗的手段得到了利敬。得到了以后呢，他又害怕失掉利敬。分二科，第一科是「恋着爱众」。

　　「或于随彼回转弟子」或者这个人「随彼回转弟子」，就相信他的在家人或出家人「随彼回转」他叫他怎么的就怎么的，随他意的活动。

　　「若诸出家若在家众，恋着亲爱」他和这些人互相恋着、互相亲爱，就是有了感情了。

　　「随顺而转」他这个在家、出家的弟子，随他的意思去活动，他教他怎么的他就怎么的。

　　戌二、妄立瑜伽(分二科)　    亥一、明彼念

　　为多招引复生是念。此诸出家在家弟子信顺于我。咸共谓我是阿罗汉。彼若依于瑜伽作意止观等处来请问我。我得彼问或不能对。彼因是事当于我所舍信向心。不复谓我是阿罗汉。由斯退失利养恭敬。我于今者，应自思惟筹量观察安立瑜伽。

　　这是第二科「妄立瑜伽」分二科，第一科「明彼念」。

　　「为多招引复生是念」就是这个人为了多多的招引出来他的信徒，多多招引来利敬，这是他的目的。那么心里怎么办呢？他心里有这样的念。

　　「此诸出家在家弟子信顺于我」，他对我有信心能随顺我的意思作事。「咸共谓我是阿罗汉」，说我是阿罗汉。

　　「彼若依于瑜伽作意止观等处来请问我」说这些相信我的人「彼若依于瑜伽作意」，各式各样的情况来请问我的话「我得彼问或不能对」，我不能回答他。

　　「彼因是事当于我所舍信向心」，因为我不能回答他的问题，那他会对于我失掉了信向的心了。

　　「不复谓我是阿罗汉。由斯退失利养恭敬」，对我的利养恭敬就失掉了，不利养恭敬了。

　　「我于今者，应自思惟筹量观察安立瑜伽」那我现在怎么办呢？解除这个困难呢？就应该自己思惟筹量观察安立一个瑜伽。以前的瑜伽是跟别人学习的，现在不我自己发明一个。这是他有打这个主意，这是「作念」。下面第二科是「明妄立」。

　　亥二、显妄立

　　彼由是事增上力故，耽着利养恭敬名誉。独处空闲自谛思惟筹量观察安立瑜伽。

　　「彼由是事增上力故」就是前面这一段，他这样想这件事非作不可。因为他内心里面耽着，就是贪着利养恭敬名誉，贪着利养、贪着恭敬、贪着名誉。

　　「独处空闲」自己深入的思惟筹量观察，也就发明出来一个瑜伽，一个止观的方法。

　　《披寻记》九四八页：

　　应自思惟筹量观察者：此中思惟，谓由随相行。筹量、谓由随寻思行。观察，谓由随伺察行。

　　「应自思惟筹量观察者：此中思惟，谓由随相行」就是表面上的差别，表面上的情况加以思惟，就是「随相行」。

　　这个「筹量」是什么意思呢？「谓由随寻思行」那就不是随相形了，就是在相上再进一步去思惟。

　　「观察，谓由随伺察行」这个「伺」，又比那个「寻」更微细了。这样说就是分三个阶段。「思惟」是初一步，「筹量」是第二步，「观察」是第三步。有三个阶段，有深浅的不同，这样子安立了，他发明出来的这种「瑜伽」。

　　然此瑜伽不顺契经不现戒律违逆法性。

　　他所发明的所安立的这个「瑜伽」，不合乎「经律论」，不合乎「佛法」的。

　　《披寻记》九四八页：

　　不顺契经等者：谓于摄圣教义不相符顺。是名不顺契经。于诸制立学处，或增或减，是名不现戒律。违正教量，名违逆法性。谓违圣言，或违法相等。如思所成地说应知(陵本十五卷十三页)。

　　「不顺契经等者：谓于摄圣教义不相符顺」就是他发明的这个止观，和佛教的教义是不相合的「是名不顺契经」。

　　「于诸制立学处，或增或减，是名不现戒律」他这个止观所需要的戒法也是他发明的。但是也是参考了佛教的，或者是增加一点或是减少一点，「是名不现戒律」。

　　「违正教量，名违逆法性」就是违背佛所说的圣教，不符合法性的真理。不符合法性的真理，这种止观不能证悟法性的。

　　「谓违圣言，或违法相等」违背佛的法语，也就是违背了法相的因果。「如思所成地说应知」(陵本十五卷十三页)这是「起恶欲乐」。

　　下边第二科「起覆藏想」分二科，第一科是「略标」。

　　申二、起覆藏想(分二科)　   酉一、略标

　　若诸比丘善持三藏，彼于其所覆自瑜伽不欲开示。若诸在家出家弟子，于此瑜伽私窃教示不令彰显。

　　「若诸比丘善持三藏，彼于其所覆自瑜伽不欲开示」，若是佛教里的「比丘善持三藏」他心里面有经律论的知识。「持」他心里面能摄持经律论里面的法语，那么对瑜伽是有心得的。「彼于其所覆自瑜伽」那个多烦恼有智慧的那个人，就是在佛教的比丘这个地方隐藏他自己发明的瑜伽，隐藏起来。「不欲开示」不愿意说出来，不对比丘说他发明的瑜伽。

　　「若诸在家出家弟子，于此瑜伽私窃教示不令彰显」，若是另外的对他有信心的在家出家弟子「于此瑜伽私窃教示」。那么那个人就对相信的在家出家弟子，偷偷的开示他发明的瑜伽。「不令彰显」不令他们在大众里公开的发表，不这样。这是「略标」。

　　下边解释。第二科「释因」分二科，第一科「恐有诘发」。

　　酉二、释因(分二科)　戌一、科恐有诘发

　　所以者何？恐有善持三藏教者，闻彼如是瑜伽处已。以经检验，不顺契经。以律显照，不现戒律。以法观察，违逆法性。由是因缘便不信受。以不信言诘难于我，诤竞举发。

　　「所以者何？」为什么这样子呢？「恐有善持三藏教者，闻彼如是瑜伽处已」。他恐怕对佛法有心得的这些人，「闻彼如是」听到他这样的瑜伽处，瑜伽的境界已。

　　「以经检验，不顺契经」以佛法的经论，以佛法的修多罗来检查他的瑜伽，是不相顺，与契经是不相顺。

　　「以律显照，不现戒律」以佛教毗奈耶的律，和他那个发明的瑜伽的律来对照一下也不合，不符合！不能显现出来佛法的戒律。

　　「以法观察，违逆法性」以佛法的真理去观察它，它也不顺于法性的真理，由是因缘便不信受。

　　「以不信言诘难于我」他这个人他这样想，「以不信言诘难于我」那个佛教徒对他不相信的语言来诘难他、来难问他的话「诤竞举发」，大家诤论就是把他这个过失说出来了。