《观经》及《观经四帖疏》要点

　　【1、佛陀对念佛人的定位】

　　“若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨,大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。”

　　[提示]:有释迦牟尼佛的记莂,我们念佛人应该自信、自肯、自豪、自爱,而决不能自卑啊!即使许多念佛人文化低,不懂甚深的教理,但因为你所称念的“南无阿弥陀佛”是万德洪名,蕴含着阿弥陀佛无央数劫积功累德、勤苦修行所成就的无量无边、不可思议的功德呀!我们念佛人的口中,实在是含着这样一颗无价摩尼宝珠啊!所以我们是观世音菩萨、大势至菩萨的殊胜道友。我们念佛人就是如此的稀有难得、而且无比尊贵!

　　佛在《佛说阿弥陀经》的结尾讲到:

　　“舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言,释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法,是为甚难。”

　　佛在《佛说无量寿经》的结尾讲到:

　　“佛语弥勒,如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。shi故我法,如是作,如是说,如是教。应当信顺,如法修行。”

　　这两段经文表明能信受净土法门的念佛人非常稀有、难能可贵。

　　吴月支国居士支谦翻译的《无量寿经》叫作《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》为我们揭示出了对阿弥陀佛信与不信两种人群的宿世因缘:

　　“佛语阿难。阿逸菩萨等。其世间帝王人民。善男子善女人。前世宿命作善所致相禄巍巍。乃当闻阿弥陀佛声者。甚快善哉代之喜。佛言。其有善男子善女人。闻阿弥陀佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意净洁衣毛为起。泪即出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。其有人民男子女人。闻弥陀佛声。不信有者。不信经佛语。不信有比丘僧。心中狐疑都无所信者。皆故从恶道中来生。愚痴不解宿命。殃恶未尽。尚未当度脱故。心中狐疑不信向尔。”

　　宋译本《佛说大乘无量寿庄严经》末尾讲到:

　　若不往昔修福慧于此正法不能闻

　　已曾供养诸如来是故汝等闻斯义

　　闻已受持及书写读诵赞演并供养

　　如是一心求净方决定往生极乐国

　　假使大火满三千及彼庄严诸牢狱

　　如是诸难悉能超皆是如来威德力

　　彼佛利乐诸功德唯佛与佛乃能知

　　声闻缘觉满世间尽其神力莫能测

　　假使长寿诸有情命住无数俱胝劫

　　称赞如来功德身尽其形寿赞无尽

　　大圣法王所说法利益一切诸群生

　　若有受持恭敬者佛说此人真善友

　　【2、阿弥陀佛对念佛行人的摄取护念】

　　《观经》云:“无量寿佛,有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。”

　　[提示]:念佛人应该依据此经文真正信入,相信阿弥陀佛的威神光明照十方国无所障碍,佛光分秒不停地照注我等念佛行人,随逐影护,从而实现大安心地生活,大安乐地念佛!因地的法藏菩萨发愿“设我得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。”他经历无央数劫积功累德修行成佛了,必然圆满了此愿,必然有大功德力,使得“一切恐惧,为作大安。”谁还没有得到大安心,就是因为他对此心怀疑惑所致啊!《佛说无量寿经》言“其有菩萨,生疑惑者,为失大利。是故应当,明信诸佛,无上智慧!”

　　有一个下手方便,就是经常观想阿弥陀佛的无量光明时刻在笼罩着我等念佛行人,自己喜爱什麽颜色的光就观想什么颜色的光,喜爱多大的亮度,皆随自己心意观想。常忆想此经文,常作此观想,就会得到大安心!

　　【3、九品往生的行人都是凡夫】

　　善导da师以前的诸师解释《观经》影响最大的误解有四点:

　　一、韦提圣人论:判定韦提希夫人是大菩萨。

　　二、九品唯圣论:判定九品往生机都是圣者。

　　三、化身化土论:判定弥陀是化身,极乐是化土。

　　四、别时意趣论:判定下下品之十念往生是唯愿无行。

　　大师于《观经疏》之第一卷〈玄义分〉七门分科的第六「和会门」就此四点谬论一一纠正之,并举出下列七论作为楷定古今之正论。这七论是《观经疏》楷定古今的重点:

　　一、观经唯凡论:佛说观经,但为凡夫,非为圣人。

　　二、韦提凡夫论:韦提希夫人是凡夫不是圣人。

　　三、九品唯凡论:九品行者都是凡夫不是圣人。

　　四、报身报土论:弥陀是报佛,极乐是报土。

　　五、愿行具足论:六字名号具足愿行,信心称名必得往生。

　　六、凡入报土论:使一切善恶凡夫平等无差别地往生报土,与弥陀同证无量光无量寿,是净土门的本意。

　　七、乘佛本愿论:一切善恶凡夫的往生报土,没有一个不乘托弥陀本愿力。

　　弥陀的本愿:

　　《无量寿经》释迦佛赞:“其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。”

　　《无量寿经》法藏比丘发誓:“我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。”

　　《观经》之下下品说到一生造恶之凡夫,临终苦逼,遇善知识教以十声念佛,当下花台迎接,非常庄严的往生极乐。像这种佛说,这种胜景,不是一般常识所能理解的,昙鸾大师说:「非常之言,不入常人之耳。」所以佛怎样讲就要怎样信,直心是道场。若以常人之耳测度非常之言,甚至爲了作凡夫合理的解释而曲解佛说,则是自失误他,为害不浅。如今诸师及摄论宗徒曲解《观经》,以合己意,以为既是凡夫,又是极恶,怎能往生?若能往生,必非凡夫恶人;因此以圣者判定九品往生机,如下图:

　　上三品 积大乘修行之圣者

　　中上中中品 积小乘修行之圣者

　　中下品 积世间善根之圣者

　　下三品 始学大乘凡夫,随过轻重分为三品

　　诸师判定九品往生机是圣者,凡夫无份,完全失去净土门「凡夫爲本」的旨趣,灭却佛说《观经》的真意。对此da师慨然纠正之,da师于〈玄义分〉「和会门」首先以道理立论显明其非,其次就《观经》之文以凡夫爲本位的经说证明之而作结论说:

　　看此观经定善及三辈九品上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?

　　上品三人是遇大凡夫,

　　中品三人是遇小凡夫,

　　下品三人是遇恶凡夫,

　　以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。

　　如下图:

　　上三品 遇大乘教凡夫 遇大

　　中上中中品 遇小乘教凡夫

　　中下品 遇世间善凡夫

　　下三品 遇恶凡夫 遇恶

　　又,da师于〈散善义〉中一一辩定九品之机位,如左图:

　　上上品 大乘上善凡夫人

　　上辈上中品 大乘次善凡夫人 大乘凡夫

　　上下品 大乘下善凡夫人

　　中上品 小乘上善凡夫人

　　中辈 中 中 品 小乘下善凡夫人 小乘凡夫 九品唯凡

　　中 下 品 世间上福凡夫人

　　下 上 品 十恶轻罪凡夫人

　　下辈 下 中 品 破戒次罪凡夫人 遇恶凡夫

　　下 下 品 逆恶重罪凡夫人

　　依da师的判定,九品都是凡夫不是圣者,且整部《观经》是释尊爲未来世的五浊凡夫所说,非爲圣者;大师说那种圣者是:三涂永绝,四趣不生。身居生死,不为生死所染;如鹅鸭入水,水不能湿。神通自在,转变无方。更忧何事,乃藉韦提为其请佛,求生安乐国也?那种圣者可说已经远离三涂六道,安乐无忧,不用佛为他们愁出离之道,倒是佛去世后的五浊凡夫,为烦恼贼所害,浊恶不善,五苦所逼;如斯苦者,犹如溺水之人,常没常流转,才是弥陀要发大悲愍心,为其建立净土,摄受接引的对象,若不以接引如此苦恼陋劣的五浊凡夫为急务,则佛之悲愿不够圆满,而众生之沉沦永远不得出离。故大师说:诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。又说:但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。世尊定为凡夫,不为圣人。证明如来说此十六观经,但为常没众生,不干大小圣也。

　　由此可知整部《观经》之定散十三观及散善九品都是释尊爲五浊恶世常没凡夫所说的,与圣者全无关系,故不只九品不是圣者,定善之机也不是圣者;即使韦提希夫人,虽然诸师断定她是大菩萨,大师也首先于〈玄义分〉依据「汝是凡夫,心想羸劣」之佛说楷定韦提希非大乘圣人乃是博地凡夫而言:正明韦提是凡非圣,由非圣故,仰惟佛力冥加,彼国虽遥得睹。其次于〈定善义〉言:韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时得蒙稽首。又于《般舟赞》言:

　　韦提即是女人相,贪瞋具足凡夫位.总之,整部《观经》始终都是为了救度五浊凡夫、常没众生所说的经典。

　　【4、弥陀是报身,极乐是报土,凡夫得入报土,全赖乘托佛愿】

　　有关弥陀净土是报是化的问题,诸师或谓之应化土,认为既是凡夫能往生的净土,应是劣等的应化土;或谓之凡圣同居土,认为既是凡夫圣人都能往生的净土,应是凡圣杂处而居的下等净土。今da师于〈玄义分〉之「会通二乘种不生」的一节断定弥陀净土既非应化土,也非凡圣同居土,而是极为高妙的报土,所谓「是报非化」,同时举出《大乘同性经》、《大经》、《观经》等三经证明是报非化之义。然而像如此高妙的报土,凡夫如何往生呢?为了显明此义,大师特别设立问答的方式而言:

　　问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,云何得入?

　　答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

　　这便是有名的「凡夫入报论」:弥陀净土是高妙的报土,而一切善恶凡夫都能往生,其所以得生之因,系全托佛愿他力,而非凡夫自力。诸佛的报土虽也是胜妙的净土,然凡夫、二乘自不用讲,高阶位菩萨也无法进入;如《仁王经》〈教化品〉所言:「三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。」可是弥陀报土是酬报第十八愿「十方衆生,若不生者,不取正觉」所成就的净土之故,既是高妙报土,同时也是十方衆生——上至等觉菩萨,下至逆谤阐提——都能往生的无比无伦的报土,是超胜诸佛报土的报土;这也正显明弥陀本愿力的特别殊胜。此问答中,「报法高妙」等是问弥陀本愿力所成就的报土是法性身土,是弥陀本身的境界,大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入;烦恼炽盛,业障深重的凡夫怎能往生呢?对此大师答以垢障凡夫以自力信、自力行不能往生,但由于完全乘托弥陀本愿力,致使五乘——人类、天众、声闻、缘觉、菩萨,同生报土。在此大师说明弥陀普度之机很低很广,能包括五浊造恶凡夫;往生之土很高,是高妙报土。如此殊胜利益,皆因乘托佛的大愿力,显示弥陀大愿是五乘齐入,万类根基普遍受益之法。

　　【5、牢记水火二河白道喻,以便守护往生信心】

　　又白一切往生人等,今更为行者说一譬喻,守护信心,以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人,欲向西行百千之里。然于中路乃有二河。一是火河在南,二是水河在北。二河各阔百步,各深无底,南北无边。正水火中间,有一白道,可阔四五寸许。此道从东岸至西岸,亦长百步。其水波浪交过湿道,其火焰亦来烧道。水火相交,常无休息。此人既至空旷迥处,更无人民。多有群贼恶兽,见此人单独,竞来欲杀。此人怖死,直走向西。忽然见此大河,即自念言,此河南北不见边畔,中间现一白道,极是狭小。二岸相去虽近,何由可行。今日定死不疑。正欲倒回,群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走,恶兽毒虫竞来向相。正欲向西寻道而去,复恐堕此水火二河。当时惶怖,不复可言。即自思念,我今回亦死,住亦死,去亦死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道,必应可度。作此念时,东岸忽闻人劝声,仁者,但决定寻此道行,必无死难。若住,即死。又西岸上有人唤言,汝一心正念直来,我能护汝,总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。或行一分二分,东岸群贼等唤言,仁者回来,此道险恶不得过,必死不疑。我等总无恶心相向。此人虽闻唤声,亦不回顾,一心直进念道而行。须臾即到西岸,永离诸难。善友相见,庆乐无已。此是喻也。次合喻者。言东岸者,即喻此娑婆之火宅也。言西岸者,即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者,即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者,即喻常随恶友,不值真善知识也。言水火二河者,即喻众生贪爱如水,瞋憎如火也。言中间白道四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故,即喻如水火。善心微故,喻如白道。又水波常湿道者,即喻爱心常起,能染污善心也。又火焰常烧道者,即喻瞋嫌之心,能烧功德之法财也。言人行道上直向西者,即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者,即喻释迦已灭,后人不见,犹有教法可寻,故喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者,即喻别解别行恶见人等,妄说见解迭相惑乱,及自造罪退失也。言西岸上有人唤者,即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者,即喻众生久沉生si,旷劫轮回,迷倒自缠,无由解脱。仰蒙释迦发遣,指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道,舍命已后,得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。

　　善导大师先论证了九品往生行人都是凡夫,后以“水火二河白道喻”启示我们不必害怕贪欲之水、嗔恚之火凶猛泛滥成河,只要信愿念佛,一心一意求生极乐,在白道上迈出第一步,就能够迈出第二步,也就能迈完一百步而到达彼岸,真信切愿念佛就必生极乐!

　　【6、判定「要门」与「弘愿门」】

　　娑婆化主,因其请故,即广开净土之「要门」;安乐能人,显彰别意之「弘愿」。其「要门」者:即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善;回斯二行,求愿往生。言「弘愿」者:如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。「要门」是指《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善,所谓「定散二门」,修此功德回向,以求往生。三藏十二部,八万四千行,尽在此要门之内。「弘愿门」是指《无量寿经》之中阿弥陀佛摄受众生的三愿,即第十八、十九、二十愿。

　　【7、判定《观经》宗旨】

　　今此《观经》:即以「观佛三昧」为宗;亦以「念佛三昧」为宗。

　　这叫作「一经两宗」。然而「观佛」是自力难行之道,既非弥陀的心愿,也非释尊本怀,更非十方衆生所能;而「念佛」是他力易行之道,是释尊本怀,也是十方衆生所能。因此《观经》之〈流通分〉释尊不付嘱要门之法,而付嘱念佛之法:

　　佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。善导大师体悟弥陀、释迦二佛的心意而解释说:上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。

　　【8、具三心者,必生彼国】

　　《观经》:若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三。一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。

　　《观经四帖疏》:经云,一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假,贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如救头燃者,总名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,乃至一念一刹那三业所修,乃是真实心中作。凡所施为趣求,亦皆真实。

　　又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者,复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧,想彼一切菩萨制舍诸恶,我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者,敬而远之,亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报,如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业,必须真实心中舍。又若起善三业者,必须真实心中作。不简内外明暗,皆须真实。故名至诚心。

　　二者深心。言深心者,即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来,常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑。乘彼愿力,定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去。是名随顺佛教,是名随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。

　　又一切行者,但能依此经深信行者,必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故,实语故。除佛已还,智行未满,在其学地,犹有正习二障未除,果愿未圆。此等凡圣,纵使测量诸佛教意,未能决了。虽有平章,要须请佛证为定也。若称佛意,即印可言,如是如是。若不可佛意者,即言汝等所说,是义不如是。不印者,即同无记无利无益之语。佛印可者,即随顺佛之正教。 若佛所有言说,即是正教正义正行正解正业正智。若多若少,总不问菩萨人天等,定其是非也。若佛所说,即是了教。菩萨等说,尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等,唯可深信佛语,专注奉行。不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。

　　【9、《观经》心要】

　　心要之一:

　　一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

　　二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力定得往生。

　　这符合《无量寿经》所宣阿弥陀佛在因地的誓言:「吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。」「我当哀愍,度脱一切,十方来生,心悦清净。」「常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生」。

　　心要之二:

　　一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

　　此义在善导大师著作《往生礼赞》的前序也讲到:「深心」即是「真实信心」:

　　信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿;及称名号,下至十声一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。

　　是故龙树菩萨言:「以信方便,易行疾至。」若信而无行,即非真信;若能专行,则信自在其中。

　　一念无疑的二种深信是往生的正因,不论定善,不论散善,不论逆恶,十方所有一切众生,往生在此信心,信「上尽一形,下至十声一声一念亦得往生」。若发起此信之当时即已临终,来不及口称念佛,乃至一念无有疑心,则当下往生极乐;若寿命延长之间,则尽形寿称名念佛。这全是仰仗法藏比丘发出四18大愿后,经历了无央数劫积功累德的修行,不仅成就了极乐世界,同时也成就了“南无阿弥陀佛”这个万德洪名,名具万德。故使信愿念佛就能“乘彼愿力定得往生”。

　　善导da师于此《疏》显明《观经》最终目的在于引导一切众生,专称弥陀名号,往生极乐净土。所谓:

　　开示长劫之苦因,悟入永生之乐果。(玄义分、序题门)

　　托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。(玄义分、和会门)

　　这也是十方三世诸佛出世的本怀,正所谓:诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。(玄义分、和会门)

　　【10、判定净土法门的「正行」与「杂行」】

　　da师在此说明「行」有二种,一是「正行」,二是「杂行」。此就往生净土之行而言,以向于西方净土的弥陀之行业谓之「正行」;与此相对的,以此土入圣的圣道万行回转趣向于往生净土谓之「杂行」。

　　「正行」有五种,所谓「五正行」,即是「读、观、礼、称、赞」,如次:

　　读诵正行:一心读诵净土三经。

　　观想正行:一心观察思惟净土依正庄严。

　　礼拜正行:一心礼拜阿弥陀佛。

　　称名正行:一心称念弥陀名号。

　　赞供正行:一心赞叹供养阿弥陀佛。

　　判定净土法门的「正定业」与「助业」:

　　此五正行又分为「正定业」与「助业」二种,也就是前三后一是助业,第四之称名是正定业,da师如是说:一心专念弥陀名号,行住坐卧不问时节久近;念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

　　da师又说:自余诸善,悉名杂行。也就是五正行之外的所有修行都名之为「杂行」。杂行是与正行相对而言的,因此约之可说有「五种杂行」,推广之则有无量杂行;无量杂行也叫作「诸善万行」。

　　读诵杂行:为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。

　　观想杂行:为往生极乐而观想极乐净土以外的依正庄严。

　　礼拜杂行:为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。

　　称名杂行:为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。

　　赞供杂行:为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。

　　da师说:

　　若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也;

　　若修后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

　　此「往生行相」既有「正杂二行」,便有「二行得失」,其得失有五种,如左:

　　「正行五得」:与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。

　　「杂行五失」:与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。

　　da师于《往生礼赞》言:

　　弥陀身色如金山 相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强

　　又于《般舟赞》言:

　　相好弥多八万四 一一光明照十方

　　不为余缘光普照 唯觅念佛往生人

　　修杂行者难于往生的道理,大师于《法事赞》卷下言:

　　极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生

　　故使如来选要法 教念弥陀专复专

　　「念弥陀专复专」即是「正定业」,亦即大师所说的:

　　一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近;念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。莫要执着自力,要随顺佛愿,乘托佛力。

　　详研《观经》内容,并考量其说时因缘,便知《观经》有「从假入真」之「施、开、废」三义,所谓施、开、废即是:

　　为实施权(为莲故花)——定散二善

　　开权显实(花开莲现)——定散中说念佛

　　废权立实(花落莲成)——流通分废定散,立念佛

　　「定散」中说念佛之文:

　　定善中「第九观」言:「光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。」

　　定善中「第十二观」言:「无量寿佛,化身无数,与观世音,及大势至,常来至此行人之所。」

　　散善中「下品上生」言:「智者复教,合掌叉手,称南无阿弥陀佛。」

　　又言:「化佛赞言:善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」

　　散善中「下品中生」言:「善知识广赞彼佛光明神力,闻已即生。」

　　散善中「下品下生」言:「应称南无阿弥陀佛。」

　　〈流通分〉废定散立念佛之文:

　　〈流通分〉言:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。」

　　又言:「佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」

　　〈流通分〉之文,释尊不言「观无量寿佛身」之十三种「定观」,而言「持无量寿佛名」,付瞩「称名念佛」,以此明知释尊之意,目的不在定散二善,而是以定散二善引导圣道门之行人归入净土门,故最后独举《大经》第十八愿所言「乃至十念」之称名念佛(亦即「持无量寿佛名」),是故善导大师解释此文,并作《观经》及一代教法之总结论而言:上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。亦可知凡《观经》中所说「观想」之利益,亦皆在称名念佛之中,是故善导大师解释「第九观」所言「光明遍照十方世界念佛衆生,摄取不舍」之益,即是「称名念佛」之益,亦即以「念佛」即是「称名念佛」;除了上面所言「一向专称弥陀佛名」之外,其文尚多,如《观经疏》释「第九真身观」之「光明遍照十方世界念佛衆生,摄取不舍」的经文而言:

　　问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

　　答曰:此有三义:

　　(一)明亲缘:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离,故名亲缘也。

　　(二)明近缘:众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名近缘也。

　　(三)明增上缘:众生称念,即除多劫罪。命欲终时,佛与圣众,自来迎接,诸邪业系,无能碍者。故名增上缘也。

　　自余众行虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

　　如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

　　又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。

　　又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

　　又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。此例非一也。

　　以上可知:释尊于〈流通分〉所言之「持无量寿佛名」,及善导大师所释之「望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名」之文,不只是整部《观经》的结论,也是一代佛法的总结论。故《法事赞》卷上云:「人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。」《观念法门》云:敬白一切往生人等:若闻此语,即应声悲雨泪,连劫累劫,粉身碎骨,报谢佛恩。(庐山东林寺 释明灯集述)