净土安心法门（九）

　　我们来听一次经,总要得一点好处,这次先来谈念佛,怎样念可得一心不乱?有一首偈云:‘念佛不必求多念,但念百八声不乱,其中若有一念差,掉转珠头皆不算。’不乱是指有人来打扰时,你打扰你的,我还是得我的一心,不被你打扰,这就叫不乱,有不乱的工夫就不错了。阿弥陀经云:‘临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’心要是一颠倒,颠倒即是错乱,就不能往生,所以大家先求‘百八声不乱’。

　　但是,念佛也是有次序的,第一步是‘口念耳听’,嘴里念佛,自己耳朵自己听,便知自己念佛时乱不乱,自己听自己有没有听错,就能字字清清楚楚。只要念得字字清楚,不必多,但念一百零八声,我们平常用的念珠就是一百零八颗。念得不专心,一天念几万声也没用处,但求一百零八声不乱,一个字也没错念了,耳朵听得分明,一个字也没掉落。只念一百零八声所花时间很短,这大家做得到。但是要紧的是后面两句话,要提醒警戒你念这一百零八声要‘其中若有一念差’假若一个字没有听清楚,‘掉转珠头都不算’把念珠头掉转过来,前面念的都不算,重头再来,这是‘口念耳听’。我现在就是‘口念耳听’,还是小学阶段。

　　再进一步是‘心念心听’,这比较麻烦,大势至菩萨念佛圆通章云:‘念佛忆佛’。这念佛、忆佛怎么讲?有人说念佛就是忆佛,没有不同,然而经典没这么糊涂的。念佛是念佛,忆佛是忆佛,是两件事,忆佛是时时刻刻想着他,这个力量很大。圆通章的忆佛就是‘心念心听’,我本人正在往这条路上走,学着忆佛心念心听,但还不熟,这是实在话。

　　再进一步是‘实相念佛’,念佛有四种,其中之一是‘实相念佛’,也就是念而无念。也没念,也没想,当下就是念,就是佛,这叫实相念佛。实相无相,到这个工夫,即证涅槃三德的境界,我们学佛注重的就是涅槃三德。因为学佛求的就是成佛,必得证得涅槃三德。至于念而无念的实相念佛,里头是什么空,是什么假,是什么中,这就是多说了,没到那个程度,就是说废话。不但是废话还怕别人听了误解,误解就会受害,所以五祖对六祖讲经,要用袈裟遮围起来,怕别人听到,虽没秘密,但让不懂的人听了怕发生误会,害了自己。现在跟各位讲实相念佛,太早说了,但早晚还是要走这条路子。到了实相念佛,什么宗都没有了,都是一体的。所谓‘十方三世佛,共同一法身’,法身是一个,般若是一个,解脱也是一个。诸位回去若能练习‘百八声不乱’,听这一场经就不会空空来一遭了。

　　今天透这个消息给大家,你不懂也不要紧,只要信圣言量,什么都办得到,若不信就没办法了。譬如,凡是学佛的人都说‘别着相’,不着相就是真空,真空则谈不上这一宗那一宗,真正涅槃三德就是‘无相’,别的宗要不着相,净土的金沙布地,鸟树演法等等可都是相。金刚经云:‘凡所有相皆是虚妄。’连佛的三十二相也是虚妄,‘若以三十二相见如来,是人行邪道,不得见如来’,金刚经是专讲不着相的,而净土宗则专讲着相,一般人是不懂的,所以说净土法门是难信之法。

　　净土法门是‘立相住心’,原来没有相,安上一个相,安一个相要干什么?为了‘住心’。心原是无所住,没有一定的住所,先叫你的心不往别处跑,心安住在此相上,这是净土宗的特别方法,别的宗办不到。假若你听别人说不着相,你就等三大阿僧祇劫才去成佛吧!若等不及想快成佛,就依净土宗心安在相上。心不在相上,名叫‘失念’,原来是正念分明,没有正念叫失念,失念是大随烦恼之一,常失念就永远倒楣。

　　如何把心安住在净土法门上,有总安心,有别安心二种方法。别安心就是现在所讲的至诚心、深心、回向发愿心,总安心是欣、厌二门。欣是欢迎它,厌是讨厌这个地方,欣厌两字相对就是不平等。佛经原来是讲平等的,平等是最后的结果,不到时候便听不懂,故要讲方便法。一切佛法只要开口说的,都是方便,唯有一句都不说,才是真实的。别的经典谈信、解、行、证四阶段,唯有净土宗没有‘解’字,为什么没有‘解’?大家不懂得,所以要注意这‘愿’,有愿即成,净土宗全靠愿力,为什么呢?阿弥陀佛是大愿王,他也是发愿。所以,阿弥陀佛有愿,我们也有愿,愿愿感应就成功。

　　甲三、回向发愿心

　　回是把做的种种善事,一下子把它收回来谓之回,收回来干什么?‘向’是找一个对象——收回来不是自己要的、而是赠给对方,这叫做‘回向’。做出来多少善事、好事,就送出去多少。你收回来找个对象送出去,你往外送时,对方接受还是不接受,这是一个问题。你做的好事,他接受,他得好结果,得好报应。你做的坏事,你给了他,他得恶报应。对于这点,外行人不懂,内行人就懂得接受不接受,在佛教里头,什么事都能回向。

　　一个名词若干讲法,若只按一个讲法就糟糕了。譬如花开花落,落有掉下的意思。也有‘开头’的意思,例如建房子要剪彩叫做‘落成典礼’,这个‘落’就不是当‘掉下去’解释。落也有剩下的意思,如做完一件事,落得两手空空。又譬如,院子叫院落,这个落当‘一切’解。举这些例子是要大家明白,佛经都是名人翻译的,不是半通不通的人翻译的,所以‘回向’两个字的讲法也很多。

　　这里的回向,还有三个字‘发愿心’发愿不就是回向吗?有人或许会说:你发愿给你自己也是发愿,例如有人发愿发财,有人发愿升官,这不叫回向,这光是回,没有向。所谓的发愿,都是与他,利他的。愿既然有回向利他的意思,所以信愿行当中若没有‘愿’就大错了。愿不是嘴里说说‘愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦’那是唱歌,唱得真好,没用处,愿要由心而发。

　　净土安心法门的至诚心、深心、回向发愿心,这个‘心’字,大家都模糊看过去。这三一种心,是要你打从内心发出来,若不在心中发出不中用。念这一套,心不在焉,这有什么用处?没有心只发愿,怎算发愿呢?念佛要求一心不乱,发愿也要求一心,怎样一心发愿呢?发愿时真真实实,不作假,不掺假,不冒充,这就是真心发愿。发愿后心就安住在这个愿上,没有第二个心,若有第二个心就不能安住不动,变成游魂了。

　　回向发愿心,回向再加上发愿心,即回向你所发的愿,这里的愿是指发往生西方的愿。你本人想往生西方极乐世界,命终时,阿弥陀佛就来接引你,要是阿弥陀佛不来接引,你发的愿就是白发,你不认得极乐世界在那儿,所以发愿是修净土法门很重要的一点。别的宗要经历信解行证,净土宗只要信愿行,没有解换上愿,这个愿是专为往生西方极乐世界而发的愿,所以净土法门的发愿回向,特别称做‘不回向法门’不必回向,不做别的用途,不做二用,专为接引往生西方之用,我们那一个人念佛不做二用?若念佛有二用,根本上心就变了,这就不行。

　　乙一、过现三业所修世出世善根

　　你下生直到现在,你做的都是善事吗?你下生至此做了多少好事,不能说没做过恶事吧。就算你很好,这一辈子一下生就做好事,但没这种道理。即使这辈子都做善事,但有三世因果,这辈子何以投生为人?因为前辈子做了好事得了个人身,但上辈子做过坏事,诸位知道吗?你们那一位知道自己前生做什么?这就很难讲了,因为三世的因果,常人不易明白。回向时,过现三业所修世出世善根都要回向,现在的要回向,过去的也要回向,甚至未来的也要回向。有人问,未来的我还没做,如何回向?未到盖棺,一切都还未论定,所以过去、现在、未来从身口意三业所做的善业,一律得回向。

　　‘所修世出世善根’我们道场里的人修的多是出世法,为往生净土,那修世间法干什么?大家又不出家,出家光坐着吃也不行,也得干事啊,世间事也得干,出世间事也得干。总而言之,都得工作,工作不能停止,既不停止,里头就有善事,也有恶事。你回向是回向善事呢?或是回向恶事呢?我看你们还好,现在还没有人回向恶事,怎么说没回向恶事呢?如你今天偷盗干了坏事,要受罪入地狱,你说:对呀!我求的就是这个,现在大家还不会发此恶愿,大家的心还算好,还没有回向恶事。其实回向,都是善事,所以说是‘过现三业所修世出世善根’是善根。阿弥陀经云:‘不可以少善根福德因缘’,你要往生很好,但是差了这两点,你就不能去。一种是善根,一种是福德,善根是从本性栽培的善根,福德是做世间的好事,善根与福德如鸟之双翼,有这两样,就可以去极乐世界。

　　难道众生身口意所做都是善根善业吗?没有恶事吗?这就要说到心性的问题,真如本性不动,一动就是心了,只听说动了心,没听说有动了性的。干好事,干坏事都是这个心动了,才能往外做,如果善根和福德合一,自然就可以断惑。

　　有人问:干的事,善恶不易分别,怎样才算都是善事呢?端看存心。如杀人也是一把刀子,医生手术也是一把刀子,你说那一个是善,那一个是恶呢?单看存心,你拿着刀子杀人,你存什么心?你若手术割肠时,存什么心?就是这一个存心。我们的心念动时,好比吹一支直管子,一口气吹进去,头一口气若出不去,第二口气就会被堵在后面也不能出去,这可以查查科学的解释。所以一时是出不去两个心的,只能出一个心,心一动非善即恶,非恶即善,不会既善又恶的,这一点不看佛经是不会懂的。心一动非善即恶,所以前生乃至多生以来,善也无量无边,恶也无量无边。