净土安心法门（十四）

　　华严经讲到梵行,梵行有二十条,安住梵行是第十六条,大家若能安住梵行,就到一心不乱了。念佛能念到一心不乱就行了,诸位或可有一心不乱的,但是我看不出来。要一心不乱须先伏惑,一起贪嗔痴就压住,学伏住惑再学断惑,断惑如挖根,诸位烦恼根挖了吗?弥陀经云:‘若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。’到了一心就有此境界,这是伏惑。或问:佛都来了,怎么还是伏惑呢?弥陀经云:‘是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’心要不乱才即得往生,临终心若颠倒,就没有希望往生了。所以净土宗有助念,助念是什么意思?是你本人有信心能念,临终时不能接续,找人助念帮助你提醒正念,不是请大家来替你念,难道你饿了能叫人吃饭替你饱吗?

　　信愿行是净土宗上路的资粮,有了资粮就能往生,三资粮故意说得囫圃吞枣,若明白讲,大家会认为办不到,有人会说:真的办不到吗?真办不到,因为你没将心安住。心在佛家是指第八阿赖耶识,它是生死的根本。本性一动就叫‘心’,心一动就有一个地处去,但是它乱跑,好地处、坏地处都跑,所以一起惑就造业,造业必定受报应,而第八识一动,起惑、造业、受报是同时的,例如呼吸时就吸进多少生物,所以人一下生就造罪。这是就第八识微细处说,懂这个道理的人不多,故云:‘修道之人不识真’,修道者不知‘道’在那里,你以第八识作主人翁,但它却是你的生死根本,所以必得转识成智,而心经又云:‘无智亦无得’,有得有智皆是不究竟。华严经第九回向之前,曾说有微细智,这是在说完一百个真如之后,再点出‘智’来。

　　安住梵行的梵行,最要紧的是‘淫欲’,淫是生死的由来,有淫就不清净就非梵行。欲是嗜好贪恋五欲六尘,我还有喝茶的嗜好,但是现在九十六岁了,为了星期三晚上的讲经,怕控制不住,从早到晚一杯水也不敢喝。淫和欲很不容易断,佛法为了要人觉得容易,另外有‘慈悲喜舍’四个办法,这四个字含着戒,若能安住慈悲喜舍就行了,若安不住就不中用。千言万语就在安住上,安住是安安稳稳在那里,诸位在那里也没安住,即使坐着也不是安住,身口意三业都在动,都在造业,造业就得受报。弥陀经云:‘生者皆是阿鞞跋致’,阿鞞跋致是不退转,就是安住了,要真正的安住必得往生以后才做得到。

　　甲四、具三心者

　　净土三种安心法门,前面是分段讲,现在要将三种心合起来说,故表云:具三心。具三心有二句‘真心决信,愿行既成。’

　　乙一、真心决信

　　真心就是第一段的至诚心,心无一点掺杂,叫真心,心不至诚,就不是真心,念佛念到一心不乱,就是真心。把佛号当目标,全心集中在佛号上,没有两个,不掺别的杂念,这就算真心了。

　　决信是深心的注解,决如开会表决通过了,决定相信不能改变。除了决信净土法门,其他的法门我不干。例如有人要你念‘消灾延寿药师佛’,药师经也是佛经啊,但这部经没有要你往生彼国。也可以念药师佛,但是他不来接引你往生。若信阿弥陀佛,他就来接引你去极乐世界,其他法门办不到。现在凭良心话,我们之中那一位已经纯纯粹粹决信净土法门,不杂修的?

　　乙二、愿行既成

　　愿就是发愿回向,早晚课完,天天都念‘愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦....’,嘴里念,有口无心,有如唱歌,字虽没念错,但绝不是回向。净土法门是不回向法门,念佛专为了带业往生。回向除了发愿往生之外,还要发愿再来,再来做什么?礼记云:‘□学半’,教人必得自己先学先预备,教的人和被教的人都学到东西。所以曾子每天自我反省:‘传不习乎?’这一句古来多注成:今天学的有没有复习?正解是:今天传授给人的功课,自己有否练习过?带业往生断了见思惑,还得发愿再来,将所学的法门度化众生,就可以断我们的尘沙惑。

　　在净土的环境都是好的,坏的事情不知道,要断尘沙惑必得来娑婆世界。所以学佛未受戒不许看出家戒本,怕未受戒的人看了出家戒,会以此毁谤破戒的出家人,而犯了毁谤三宝的罪。再者,戒律中记载有许多恶行,怕人看了学着做。所以会管理监狱的人,是用感化主义,不会办的,让监狱成了作奸犯科交换恶知识的地方,愈学愈坏。菩萨在度化众生中,尘沙惑随之而断,故往生后必得乘愿再来娑婆世界。

　　佛法有开有合,佛法开出去是方便有多门,合起来则是归元无二路,信愿行开出来是三项,合起来是一个。好比香炉的三个脚,放在那里都竖得起来。信愿行三个到底那一个作主,那一个不作主,真心决信就有愿有行。上智和下愚的人不起分别心能决信,像我自觉识几个字,不甘做下愚,有人恭维说好听话‘你是再来人’,‘再来’是少不了的,可未必是‘人’。只要信愿行既成,必生彼国。

　　既成的成,有成功、成就的意思,这里是做‘成就’解,诸位的信愿行成就了吗?我问这个话,可很重要,往生的条件就是信、愿、行,三者既成,就可往生,信愿行三资粮不够,不能往生,要怨谁?是佛不慈悲还是你不肯用心?‘既’是活口气,当‘假若’解,信愿行既成,表示你在这里预备的时候,信愿行果真具足了。必生彼国,‘必’是决定辞,结果必生彼国,一定往生西方极乐世界。

　　今日之下,诸位的信、愿、行若有合乎正常的轨道,就走对路了。发愿要往生极乐,就得走这座桥,要是乱走,就无法往生。我们绝对不能反对佛法其他的法门,那一种法门有那一个方便法。信愿行是净土的方便法,自性弥陀,唯心净土,是别宗的讲法,净土宗不如此讲,若提倡这种讲法,就走错路了。有人或许会问:不许讲唯心净土,自性弥陀吗?别宗许可讲,但净土宗不采取这个方式,净土宗就是主张外界‘有’个阿弥陀佛正在等着你;净土之中格外‘有’个极乐世界,不是你心里造的唯心净土;命终往生‘有’个阿弥陀佛来接迎,若说是自性弥陀,难道是自己接引自己吗?

　　至诚心、深心、回向发愿心,其实就是信愿行,三者是一个,如伊字三点不分上下左右,能深信必能切愿,深信切愿必能执持名号,故举一则三者皆备。若没有闲功夫念佛,就用大势至菩萨念佛圆通章所教的忆佛,默而识之。一般人干什么差事,心里绝忘不了吃饭,学佛后把忘不了吃饭的心理,改成绝忘不了念佛就行了,别管他是什么人,见一切都是阿弥陀佛之所变化,以这种心理来变境界就能净念相继,命终一定往生极乐国。