净土安心法门（一）

　　李炳南老居士讲述

　　弟子钟清泉敬记

　　前言

　　民国七十四年六月十二日的华严经讲座,雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行,老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏,讲述净土宗的安心法门,劝所有净业莲友,一起把心安住在‘至诚心、深心、回向发愿心’。这是 雪公老恩师往生前一年所做的一篇完整开示,前后总共十七次,可以视为是他老人家一期教化的最后嘱咐。

　　┌丁(一)不善三业必须真实心中舍┐

　　三 业 修 善┼丁(二)若起三业必须真实心中作┼ 心既无染

　　辨┌丙一‘清净心’作└丁(三)不简内外明闇皆须真实 ┘ 即感真如

　　┌乙一真┤

　　│ 伪└丙二 夹 杂 恶 性 ┌丁(一)外现贤善精进之相┐

　　│ 名‘杂毒善’┼丁(二)内怀虚假贪嗔邪伪┼不名‘真实’业

　　│ └丁(三)奸诈百端恶性不改┘

　　甲一至诚心┤ ┌丁(一)真实心中制舍诸恶┐

　　│ ┌丙一制舍‘自他诸恶’┤ ├自利利他

　　│ │ └丁(二)行住坐卧想同菩萨┘

　　│ 明│ ┌丁(一)饶益有情不恼众生

　　└乙二两┼丙二勤修‘自他凡圣等善’┼丁(二)德为福聚自得清净

　　利│ └丁(三)恶缘不生取净果报

　　├丙三‘见三业善必赞’──‘可离污染报’‘可感清净果’

　　└丙四‘欲恶不随喜’──敬‘而远之’亦不随喜

　　┌乙一、自身罪恶缠缚凡夫┐

　　├乙二、矌劫轮回不能出离┤┌丙一、一心依佛所教

　　├乙三、弥陀大愿摄众往生┤├丙二、决定奉行不变

　　├乙四、释尊说教绝无虚言┤├丙三、纵使引他经论

　　甲二深心┼乙五、十方诸佛证劝苦心┼┼丙四、千万云不生者

　　(决信)├乙六、依教奉行绝不会错┤├丙五、唯增往生信心

　　├乙七、菩萨智不及佛说法┤├丙六、甚至诸佛再来

　　├乙八、声缘不明往生之理┤└丙七、我决不改此心

　　└乙九、异佛见解皆是魔说┘

　　┌乙一、过现三业所修世出世善根 ┐┌丙一、真实深信

　　├乙二、随喜他一切三业世出世善根┴┴丙二、愿生彼国

　　回 向│ 异见、异学 ┌丙一、心若金刚

　　甲三 ┼乙三、不为一切 人等动乱破坏┤

　　发愿心│ 别解、别行 └丙二、愿生极乐

　　├乙四、生彼国已回入娑婆教化众生

　　└乙五、忆持不忘无分时节常作此愿

　　┌ 乙一、真心决信┐

　　甲四具三心者┤ ├必生彼国

　　└ 乙二、愿行既成┘

　　缘起

　　华严经讲到第十回向‘安住梵行’这个地方的时候,为着与安心两个字有关系,所以在这个地方暂且停住,先讲‘安心’这个表。为什么先讲这个安心呢?因为在佛家不论那一宗那一派,第一步就是先要把心安住。

　　我们为什么多劫以来在三界轮回,生生死死不断呢?为着本性迷了,起了惑,迷惑颠倒了!迷惑颠倒就尽走错路子。所以佛家修行的法子跟别的教不一样,别的教修行也解脱不出这个轮回。一般人做恶事受罪报,做善事得善报,得善报就享福,享福就没有了善功德。而善有有漏的善与无漏的善,漏是比喻一件器具有漏洞,你倒上一杯水,但一直往外漏,终会漏完的。做有漏的善事,好比倒上好茶,好茶也是漏光,也就是一享受福报,功德就漏完了!再如修行功夫能得六通:天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这前五通都得了,若缺了漏尽通,仍过不了三界这一关!总之有漏是不彻底、不究竟的。惟有佛家有无漏法,什么叫无漏呢?就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏,后来结果就叫不生不灭,研究如何得不生不灭结果的学问就叫无漏学。至于净土宗,要紧处就在能早得无漏,别的宗要三大阿僧祇劫这么长才得了无漏。净土宗当生就能得无漏,正因为说得这么容易,所以是难信之法。这难信之法,对于佛学模模糊糊,半懂不懂的,还能相信。假如学了一点,一知半解的,就更难信了。而要得无漏,必须把心上的迷惑颠倒去掉,心就如一面镜子,把尘埃去掉,心光才会透出来。这话说来容易,但要如何去掉心中的尘埃烦恼呢?那就必须断了见思惑才能不生不灭。证了罗汉果就断了见思惑,又缘觉也是断了见思惑。(佛家有大乘、中乘、小乘,声闻是小乘,缘觉是中乘。)然而证了声闻、缘觉果位对这个净土宗也不懂得!大家听到这可要说了:‘证了罗汉果,还不懂得啊?’‘还不懂得。’‘这是你说的?’‘不是我说,是经上说。’‘那么成佛就非修净土宗不行了?’‘也可以啊!你若能历经三大阿僧祇劫一直修下来,就用不着净土宗。’信了这一条,才能往下讲。

　　再谈为什么会起见思惑?起了迷惑颠倒?为什么‘起’?这要说明白,我们凡夫这个‘识’——就是外行话的‘灵魂’,人人都有,坏就是坏在这个东西上。易经上就有谈到灵魂,所谓‘精气为物,游魂为变’,诸位杳易经看!这是孔子说的,那能错吗?精,是人身上的精华,什么是精华呢?有灵魂这个东西,就是精华。气呢?气就是一口气。而精气变万物叫游魂。这个魂不在一个地处,这里跑,那里跑,游魂是变的,看过易经的就懂得的。既懂得了,不叫他到处跑不行吗?不叫他到处跑就成功了,然而那一位能叫他不要去跑呢?没人有办法!

　　你瞧!不但是佛学是这样讲,孔子也是这样讲,既是游魂,你叫他静止不要游了,他则忽然跑到这里,忽然跑到那里。那么你在这里坐着,游不游呢?照样游!心是到处游跑的,人在这个地处坐,心也不安稳哪!

　　佛家不论那一宗,都要叫这个灵魂不游,说是容易,做着难,你那一位能‘安’这个‘心’呢?听过佛学的人都懂,不动叫本性,‘性’就是明心见性的‘性’,性是不动的,心是动的,动了心,就叫游魂。三藏十二部经典,就是叫你的灵魂安住!安住就是安在一个地处不叫他动。说句好懂的话,不动心了,就叫‘安心’。吾人没有一个安了心的,都是游心跑心。诸位那一个可以不动心?总是先动心后干事,自己都不觉!而安心得有方法,所以各宗都有安心之法,一宗一个样。唯有净土宗,安心之法特别,特别是什么个样子呢?

　　净土宗安心法门

　　净土宗有普通的讲法,有特别的讲法,普通的讲法是什么呢?千经万论处处指归,三藏十二部等等,以及没翻到中国来的经典,这些千经万论没了门的工夫,就抬出净土宗来,所以这是特别的法门。阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经,这三经是净土宗的专门经典。普通而言,三藏十二部都是净土宗。

　　既然安心这样复杂,各经说的有相同的,有不相同的,要区别安心的方法端看这部经是怎么个说法,不一定。净土三经的十六观经,有十六个观法,而讲往生西方则有三种安心的法门,一是至诚心、二是深心、三是回向心,有这三种心,心就不再乱跑了。这三种心无论安在那一种上都行。这是一个说法。至于上一次我给诸位介绍的四心——欣厌心、至诚心、深心、回向心——在佛学辞典上,你可以找出‘安心’一词来,前一是总安心,后头这三条是别安心,净土宗就有这四种安心。

　　总安心

　　先说‘总安心’。总安心分‘欣厌’,欣厌在禅家当然反对!禅宗讲究不着相,而欣厌是着相,怎么着相呢?‘欣’是对事情希望,心里喜欢这个事情,专门喜欢这一条,凡是极乐世界的事情没有一条不好的,羡慕到这个样子。‘厌’呢?除了极乐世界,外头这一些都讨厌,都不爱它,即使是当了全球大总统,那全球大总统也跟大粪坑里那个蛆是一样,蛆有生死,大总统也得生死。欣厌到这个样子,这就成功了,诸位做得到做不到?做得到叫总安心。而十六观经说的至诚心、深心、回向心,是别安心。总之,你随便走那一个都行。现在且问你安心之法是什么?学了这么多年佛,诸位都安心了吗?成功没成功,只须问自己,不用问别人,有人打佛七圆满了,问人说你看我成就怎么样了?这就好比吃了饭,竟然问别人,我吃饱了吗?你吃了饭问别人饱了没饱?这不是说糊涂话!

　　欣厌这两个字讲过不只一次,大家都听得太熟了,大家都不理它,这是大家的毛病。所以欣厌心大家起得也不彻底,往下再看‘三心’的解释,多少知道一点,或可有些帮助。

　　别安心

　　甲一、至诚心

　　先讲这个至诚心,至诚就是真心,实在心。搭衣讲经的大讲座开头有念开经偈:‘无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。’佛法难闻,百千万劫难以遇上。‘我今见闻得受持’,既然佛法难闻,今天遇到佛经了,‘愿解如来真实义’,真实义,不是虚假的话,所以叫‘至诚心’,心一点假意也没有。至诚心分两项:辨真伪和明两利。先看辨真伪:

　　乙一、辨真伪

　　丙一、三业修善‘清净心’作

　　表上,‘辨真伪’下头云:三业修善‘清净心’作。这很简单,一提都会讲,都知道,重要在做得到。三业修善,‘身’不干杀盗淫,‘口’不恶口、不两舌、不绮语、不妄语,‘意’,意不贪嗔痴。这身口意三业,尽做善的,要是干杀盗淫,身业就不善了。妄语、两舌、绮语、恶口,口业也不善了。意识向东向西,出去跑也不善了。光这条三业修善就行了,为什么呢?诸位不是学净土吗?净土怎么讲?‘净’是干净,干干净净的,你诸位的心都干净了吧?三业做坏事,你心里怎能清净?你的三业不干坏事,就是清净心。

　　丁(一)不善三业必须真实心中舍

　　人多生多劫以来的生死轮回,是什么时候有的呢?是昨天有的呢?还是今天有的呢?‘在尘点劫以前就有了。’生生死死在这六道里头,一直到了现在还头出头没,还没出去。一般人只能说:‘啊!死了!’死是‘死’,并不‘了’,要‘了’就好了,可惜死而不了。要想死而能了,全在一个‘舍’字,这是俗话的‘放下’,放得下就空了,放不下就不行!所以‘了’字全在你放下。不善的三业,真实心中舍,若不真实也不是清净心,一下子就放下,这是慈悲喜舍四无量心的‘舍’字。‘放下屠刀立地成佛’凡夫就是放不下,而多劫以来的罪业,当时就要放下,放下就行!

　　放下如何就行呢?金刚经中有比喻,一座黑屋子,多少年不见阳光,你拿着一支蜡烛进去,千年万年的黑屋,进去一支蜡烛、一屋子皆放了光明。就是这么一个道理,只要舍得开就行。

　　丁(二)若起三业必须真实心中作

　　头一行是说不善的三业,叫你放下,第二条‘若起三业必须真实心中作’,此三业是善业而不是恶业,与头一行对照就知道。若起三业的‘起’是心里一动,身口意要干好事,必须真实心中作,心里真心干这个。儒家大学有云:‘小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,揜其不善,而着其善。’小人闲着的时候干些坏事,什么坏事也干,见了君子赶紧装模什样,云:我是好人,干了什么好事。然而‘人之视己,如见其肺肝然则何益矣?此谓诚于中,形于外。’凡事欺骗不了人,你的动作,‘诚于中则形于外’,你一动作人家有功夫者就能看见你的心肝,所以不能装模作样,必得真实!什么才叫‘真实’呢?曾子是孔子弟子里仅次于颜回,得孔子之道的,曾子云:‘吾日三省吾身’——自己考察自己。‘为人谋而不忠乎’替别人办事是真心办还是假心办?‘与朋友交而不信乎’与朋友来往,说话办事有没有真心办?守信用不守信用?这些都是求真心!所以一个人不念中国书,不懂这些世间法的圣言,连人情事故还做不到,还想成佛?那有这种道理?那有曹操、秦桧成佛的?

　　丁(三)、不简内外明闇皆须真实

　　第三条‘不简内外明闇皆须真实’。简——挑选。在内在外,乃至明显或暗处,干一切事情皆须真实,真心诚意绝不欺骗人。

　　如此三条后,下头两句乃总结‘心既无染,即感真如’——染是不干净,有了见思惑就是不干净。‘即感真如’——凡事由真心实意显出来,就能明心见性见了真如。