百日念佛自知录（十）

　　第十一期佛七(自正月十五日至二十三日)

　　本期为加行第三周,将礼诵静观,悉皆消纳于念佛之中,心中观佛,口中念佛,耳中听佛,步步加紧,一心体验丈六金身,在心眼前,放白毫相光,闭目宛然,般舟三昧,略见端倪。于是向闻唯心净土自性弥陀之旨,稍有省悟。复遍阅诸家诠注,更觉亲切,其中仍以莲池、蕅益、大佑三家为最精详。兹为便于参考起见,特录其三家论说序例,并附管见,以为修般舟者参考。

　　三大师论说

　　一、莲池大师在弥陀疏钞说序中云:盖由念空真念,生入无生,念佛即是念心,生彼不离生此。心佛众生一体,中流两岸不居,故谓自性弥陀,唯心净土。又云:是则禅宗净土,殊途同归,以不离自心,即是佛故,即是禅故。彼执禅而谤净土,是谤自本心也,是谤佛也,是自谤其禅也,亦弗思而已矣。

　　二、蕅益大师示众云:自性弥陀,唯心净土二语,世争传之,不知以何为心性也。夫性非道理,无所不统,故十劫久成之导师不在性外。心非缘影,无所不具,故十万亿刹之极乐,实在心中。惟弥陀即自性弥陀,所以不可不念。净土即唯心净土,所以不可不生。上自文殊、普贤、马鸣、龙树、天亲,下至蜎飞蠕动,羽族毛群,唯此一事。此事第一要信得极,二要时时发愿,三要念佛工夫不间。三事具,至愚亦生。三事缺一,虽聪明伶俐,亦不生也。其有谤此,皆即谤三世诸佛菩萨。毗卢顶上,翻为阿鼻最下层矣,哀哉!

　　三、大佑大师弥陀略解序中云:琼林玉沼,直显于心源;寿量光明,全彰于自性。又曰:了唯心之本具,亿刹非遥;知大愿之可凭,三祇横截。

　　附陈管见

　　谨按唯心净土自性弥陀二语,久为千古淆伪公案者,因达摩西来后,禅家以直指人心见性成佛为口头禅,而不知唯心自性二语,原系古人恐学者高瞻圣境,不敢承当,特为亲切言之,以见人人有分。乃后人又因此误会,以为但净其心,极乐不离当处,何必求生西方;但了自性,弥陀原非别人,无须另念弥陀。说土说佛,纯是寓言。则毫厘之差,天地悬隔。遂令释迦如来一代时教之结晶,无问自说大畅本怀之心要,拨置于虚无缥缈之乡,岂非大法魔殃耶?是故余在拙著持名念佛四大要领中,曾加以说明,兹摘录于下:‘极乐世界,为依报国土之名,确有其地,决非寓言的乌托邦;阿弥陀佛,为正报教主之号,实有其人,绝非权现的幻化人。乃至行人须从者里信入,方能脚踏实地,老实念佛。倘有人以唯心净土自性弥陀见告者,应即当下体会:净土虽为唯心之净土,而确有可到之地。弥陀虽为自性之弥陀,而实有可见之人’。盖唯心之心,系指妙觉明心,则尽十方虚空,以及山河大地,皆吾真心所现,又何止一极乐世界,故谓唯心净土。自性之性,即指妙真如性,则三世诸佛,皆同此一性,又何限阿弥陀佛,故谓自性弥陀。今人妄认四大假合为自身相,遂以六尘缘影为唯心,以虚幻妄识为自性,复起颠倒迷惑,以此为净土,拨无净土。以此为弥陀,否认弥陀。此之谓妄中生妄,迷头认影,岂不可哀悯也哉!

　　腰痛经过

　　本期内忽发腰疼之症,颇堪记载。原由加紧念佛,常行立念,有时心佛冥合,愈念愈切,竟忘时长,忽觉中气不接,腰部木软,前三日有此现象,以为般舟行法,勿念身、勿念病、遂置之。不料十九日上午,正在立念时,忽觉腰部剧疼,立时不能俯仰,亦不能转动,飞柬白师,蒙答:‘用力过度,身心疲倦,万缘放下,睡下休息。勿被病转,转得病魔,最后一关,功德圆满’。余遂伏枕静养,幸心中无甚痛苦,尚可了了默念佛号。承当家师,及诸同学,多方调护,三日后腰疼痛稍止。此一事实,固属余个人不善用工所致,然自古行百里者半九十,况修行如登山,将到峰顶,谨防倾跌,又非禅家所谓大死一番者可比。故特详叙颠末,以为后之修般舟者鉴,并以志吾过。