百日念佛自知录（五）

　　第六期佛七(自十二月初八日至十五日)

　　本期依照前期所定课程,均能顺利进行,由生而熟,已不感觉勉强。对于拜佛念佛静观三项,以拜佛为最得力。因拜佛时,每拜必系念佛身一相好,起落周旋,心不离佛,渐渐冥合,意稍放逸,即不中礼,觉即收回。每次约百拜,昼夜共计四次。念佛照般舟三昧行法施行,昼夜四次,随时散念,一千或二千,但不念时,妄想又起。故本期对治妄想,用种种方法,都不济事,惟有提起正念,最为有效。灵峰诗所谓:‘孤明六字全提出,百兽群中狮子音’者,真为亲证心得之言也。余为对治妄想,曾在佛前,多次祈祷,法力加持,令我摄心定意,趋入弥陀愿海。最后一次,忽然心得开明,忧虑尽消,兹将意识上所得感召分述于左:

　　一、不忧妄想

　　妄想为意地之法,果位圣人,尚难除断,何况凡夫?只要深信切愿,执持名号,毋令间断,即有妄想,亦得往生。盖开口散念,行之不休,即是深信愿切;深信愿切,即是至心信乐;至心信乐,即是弥陀四八愿中,最吃紧语。既合弥陀之愿,即报弥陀之恩。当知持名法门,功重带惑,位重横超。所以决定往生,妄想何足忧哉。

　　二、不求一心

　　小本一心不乱四字,经意只要专意持名,不被贪嗔痴等所乱。即是一心不乱。并不教人断尽妄想,方名一心不乱,若断尽妄想,判位已是大阿罗汉,千古以来,诸大祖师,能有几人到此地位。然多有往生者,全仗信愿坚固,念念不退,合佛本愿,被摄受故也。因此只期念念相继,以声束心,昼夜无间,不再希求一心,必先散念,由散渐一,自然而然,不可遽求一心,亦断不能强求一心。

　　三、提起正念

　　正念为何?即念佛是也。正念所以不能提起者,皆由意识攀缘六尘中落谢的影子,时起时落,此时若去对治妄想,则妄想外又添一妄想矣。佛言:‘知幻即离,离幻即觉’。惟有提起正念,系心一佛,妄想起落,不去管他。盖真之与妄,只是一个,譬如水冻为冰,冰融为水耳。般舟经云:‘宜一念断诸想’。故消除妄想,以提起正念,为特效药。

　　四、并耳念佛

　　既提正念念佛矣,乃正念佛时,仍不免妄想纷驰者,此由心不专一故耳。心何以不专一?由耳根与意根分离,佛声由舌根运出,耳根不能运入,此由听力不强之故。若欲加强听力,惟用并耳念佛之法,并耳念佛之法者,即将两耳听力,作意并在一个耳上,试观古人射箭,今人放枪,瞄准时,悉皆闭一目,用一目,以加强目力,更觉分明,耳力亦然,两耳听力,并在一耳,则听力岂不更聪乎?余曾著文说明,今在关中用之,益觉摄心有效。