‘现逆顺境,犹如虚空,了知身心,毕竟平等,与诸众生同体无异——如此修行,方入圆觉。

　　现,即善知识权巧示现。或现逆境,或现顺境。远离名逆,亲近名顺,若逆若顺,心无二念,故观亲近远离之境,心如虚空,自能了知,善知识之身心,与自己之身心,毕竟平等。并与诸众生,同一圆觉体性,亦复无二。无异,即无二也。何生憎爱于其间哉!如是修行,方入圆觉者:谓如上所说,尽命供养善友,事善知识,依之修行,此人无人我相,乃为受道法器,故方能得入圆觉也。三辨事师之心竟。

　　癸四 明除病之行

　　子一 明所治

　　‘善男子!末世众生不得成道,由有无始自他憎爱一切种子,故未解脱。

　　此答第四问,除去何病也。末世众生发心修行,所以不能得成菩提之道者,何也?由有无始生相无明已来,不生不灭,与生灭和合,名阿赖耶识,而计我之心生,妄分自他。设有违自而顺他者,便起憎心,又有违他而顺自者,便起爱心。于人既尔,于法亦然。由此憎爱,熏成种子,在八识田中,是为微细病故。因有种子,难契觉心,随所闻法门,即生心作意,舍此取彼,憎妄爱真,难亡能所,故此未得解脱。一明所治竟。

　　子二 明能治

　　‘若复有人,观彼怨家,如己父母,心无有二,即除诸病。于诸法中,自他憎爱,亦复如是。

　　上云:无始无明,憎爱种子,为障道之病根,故虽修行,未得解脱。今则等心观人,若复有人,观彼怨家,如自父母一样,怨亲平等,心无有二,则憎爱种子自断,而障道之病根自除,故云:即除诸病。于人既然平等,次则等心观法。法,即修证之法。于诸法中,涅槃生死无二;无二,则无自他憎爱。故知诸病,祗由爱真憎妄,见自见他。今既断斯种子,则诸病自除,故云:亦复如是,四明除病之行竟。

　　癸五 愿发心深广

　　‘善男子!末世众生,欲求圆觉,应当发心作如是言:“尽于虚空一切众生,我皆令入究竟圆觉。”于圆觉中,无取觉者,除彼、我、人一切诸相,如是发心,不堕邪见。’

　　此答第五问,发何等心也,即发四种心。如‘般若弥勒颂’云:‘广大第一常,其心不颠倒。’此如‘金刚般若经’云:佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心,乃教以用四种心,降伏妄心。今经云:末世众生欲求圆觉,应当发四种心。作如是言:尽于虚空一切众生者:此广大心也;菩萨发心,本无分剂,尽于虚空之内,所有一切众生,怨亲平等,普照无二也。即同彼经,所有一切众生,若胎、卵、湿、化等类是也。我皆令入究竟圆觉者:此第一心也;我皆令发心修行,同入究竟圆觉而成佛果也。即同彼经,我皆令入无余涅槃而灭度之。无余,则非二乘权教所证涅槃,与究竟圆觉,同是到家法也。于圆觉中,无取觉者:此即常心也。谓我入觉,我即圆觉,众生亦尔,有何取著耶?故天亲云:‘自身灭度,无异众生,故名常心。若见众生,因我入觉,即非常也。’是灭度众生,不见度生之相,故能常度众生;即同彼经,如是灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。实无,即菩萨妄心降伏,不见有众生可度也。除彼、我、人一切诸相者:此不颠倒心也。谓发愿除彼我相、人相,以及憎、爱、诸相。人、我、憎、爱,全系颠倒之心,自他不平等也。即同彼经,若菩萨,有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。我、人、众生、寿者四相,即颠倒心。菩萨若有,即非真菩萨也。如是发心,不堕邪见者:谓如是发四种大乘菩提心者,自然不堕落于邪见。我人等相,皆邪见也。五显发心深广竟,并前四科,一长行竟。

　　壬二 偈颂

　　癸一 标颂

　　尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

　　癸二 正颂(科同长行)

　　‘普觉汝当知:末世诸众生,欲求知识者,应当求正觉,心远二乘者。

　　普觉!汝应当以智了知,末世诸众生欲求善知识,应当求正知正见之人,发大乘愿行,心远离于二乘者。此颂求师,一也。

　　‘法中除四病,谓作止任灭。

　　法中:即依何等法之中。应除作、止、任、灭,四种法病。师能离病,即为明师,自当依师离病。此颂依法,二也。

　　‘亲近无憍慢,远离无嗔恨,见种种境界,心当生希有,还如佛出世,不犯非律仪,戒根永清净。

　　首句,善知识,作不请友,俯就机宜,令得亲近,勿生憍慢。二句,善知识别应他缘,勿生嗔恨。见种种现逆现顺境界,心中当生希有想,纵有逆行,还如佛出世,生心如佛想。此颂除病三也。不犯非律仪,戒根永清净者;倘见师逆行,不得随之,以犯非律仪,其所有戒根,永远得以清净。此颂修行,四也。

　　‘度一切众生,竟究入圆觉,无彼我人相,当依正智慧,便得超邪见,证觉般涅槃。’

　　度一切众生者:即广大心也。尽虚空界众生,平等而普度之。究竟入圆觉者:普度众生,究竟成佛,同入圆觉妙性,即第一心也。无彼我人相者:是已达圆觉中,无取觉者,虽度众生,不见度生之相,故能常度众生,即常心也。故得无我、人、憎、爱诸相,即不颠倒心也。发此四心,应当依止正智慧修习,便得超越邪见,而得正知正见。证觉般涅槃者:证究竟圆觉,大般涅槃,即无余涅槃也。二依师离病竟。并上一科,后二问答两重除障竟。再并上二科二四问答,别明观行,中根修证竟。

　　戊三 一问答道场加行下根修证

　　己一 圆觉启请

　　于是圆觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

　　三业恭敬,准如前释。

　　己二 正陈请词

　　庚一 庆前

　　‘大悲世尊!为我等辈广说净觉种种方便,令末世众生有大增益。

　　大悲世尊者:为悲念现前法会,及悲怜末世众生。为我等辈:指现前法会。广说净觉种种方便者:总指前文,重重开示,皆为广说净觉,修习方便。令末世众生:远指未来;辗转流传,而至末世。大心众生闻之,依此修习,于大圆觉,有大增益。一庆前竟。

　　庚二 请后

　　‘世尊!我等今者已得开悟。若佛灭后,末世众生未得悟者,云何安居,修此圆觉清净境界?此圆觉中三种净观,以何为首?惟愿大悲,为诸大众及末世众生,施大饶益!’

　　世尊,我等今者亲自佛闻种种方便,已得开悟。若佛灭度之后,末世众生未得亲奉金言,无由得悟。不知如何生信,如何发解,如何起修,如何得证?将信、解、修、证之事,未得悟者。若逢夏首,必当安居修习,然安居仪式有大小乘之分,故以云何为问。或依何种,望佛克定指示,遵照修习,圆觉清净境界?此境,即是理境,本来清净,不假修为。此圆觉中三种净观,以何为首者:此圆觉中,前所修三种净观,皆约已悟者,奢摩他中,先悟净圆觉,以静觉心,取静为行;三摩中,起幻为行;禅那中,寂灭为行。今约末世未悟,不知以何为首?惟愿如来,大悲普济,为诸现前大众,以及末世众生,施大饶益,令得随顺修习,证入圆觉也。

　　作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。

　　二正陈请词竟。

　　己三 如来赞许

　　尔时,世尊告圆觉菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能问于如来如是方便,以大饶益施诸众生。汝今谛听,当为汝说!’

　　尔时世尊告圆觉菩萨言,重言善哉者:乃赞叹当场一问,今后两益。故曰善男子,汝等乃能问于如来;非具足圆觉者,必定不能也。如是方便者:‘析义疏云:略明有二:一、通相方便,谓修习圆觉之通方便。二、别相方便,谓三种净观之别方便。观佛答处自知:得别方便,则三观可成;得通方便,则圆觉可证。是为菩萨,以大饶益,施诸众生。汝今谛听,当为汝说。三如来赞许竟。