净土宗教程-第六编 净土资粮：信、愿、行（十一）

　　二、普贤十大行愿

　　普贤十大行愿是修学大乘佛法的基本原则。普贤十大行愿,约因来说,就是正因佛性(即上求佛道,下化有情的大菩提心);约缘来说即是缘因佛性(十大行愿具足离染行、方便行与大悲行);约果来说,十大行愿即是了因佛性(每一行愿具足与佛性相应的无分别智)。

　　普贤十大行愿亦是净宗修持的重要科目。净土经典记载:参与无量寿如来法会的四众弟子、诸菩萨声闻以及天龙八部等,咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿。《普贤行愿品》中,普贤菩萨又以十大愿王,劝进华藏海众,导归西方极乐世界。互文证知:普贤行愿与净宗因缘甚深。

　　十大行愿的内容是:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏除业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。兹分述如次。

　　1.礼敬诸佛。

　　礼敬诸佛旨在生起敬信善,格除我慢障。内存恭敬之心,运于身口而遍礼十方三世一切诸佛,礼敬过去佛与现在佛,稍具善根者皆能做得到,而礼敬未来佛,非有相当的智慧涵养不能为也。因为礼敬未来佛,即是礼敬现在一切众生。

　　《法华经》常不轻菩萨品,是释迦本师对大势至菩萨所演说,对净宗修持尤具深意。此品讲述有一比丘名常不轻,当他在路上遇见比丘、比丘尼或优婆塞、优婆夷时,不管对方是谁,皆悉礼拜赞叹,而作是言:“我深敬汝等,不敢轻慢,所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。”可是有些人觉得他太罗嗦,有些人则认为他是在讽刺而生气,有人傲慢地认为你有什么资格为我授记,于是向他投掷棍棒、石头或土块。然而常不轻比丘不生瞋恚,顶多只退到受攻击的范围之外,更大声地重复那些话,一生如是行持。常不轻比丘临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛先所说《法华经》二十千万亿偈,获得六根清净,更增寿命二百万亿那由他岁,命终之后,得值千万亿佛。释迦本师就是那位常不轻菩萨。

　　常不轻菩萨为身口意三业礼敬诸佛提供了一个典范。不轻众生而深敬,即是如来座;忍于打骂,即是着如来衣;以慈悲心常行不替,即是如来室。又深敬是意业,赞叹汝等皆当作佛是口业,故往礼拜是身业。常不轻菩萨不专读诵经典,但以礼拜作为自己的修行,凡夫众生只具理性佛,尚且礼敬;况修因证果的佛陀,更会礼敬。常不轻菩萨的行持,对初心菩萨降伏我慢,培植忍辱慈悲、正直平等的心态,是一付良药。此良方以大势至菩萨为当机,实为净宗修持之所必备。

　　礼拜在净宗修持中不可或缺,经云,至心礼佛一拜,罪灭恒沙。宋代王龙舒居士每日礼佛一千拜,临终站着往生。拜佛引发行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛仪式通过单纯相同形式的无限重复,容易令杂乱的心念有序化。拜佛眼观佛像,以佛像的庄严暗示引发自心的庄严,依现量(直觉)的集起(综合),获致对自性妙心的体悟,故净宗行人每日行持,礼佛一项,不可或缺。

　　此行愿最后以四无尽作譬(虚空无尽,众生无尽,众生业无尽,众生烦恼无尽),礼敬诸佛亦无有穷尽。显示菩萨行者捍劳忍苦的长远道心,在虔敬礼佛中,消除业障,开显慧光,成就净业,礼佛境界与自性开显呈正相关。

　　2.称赞如来。

　　如来即是不生不灭的性德理体,称赞如来功德甚为殊胜。释尊的因地,因以“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者”一偈赞叹弗沙佛,而功超九劫,先在弥勒之前成佛。证知,修持称赞如来这一行愿,可以速增福德智慧。

　　如来的本迹理事,具无量功德,需有甚深的如理智与广大的如量智,方堪称述赞扬。譬如自在天王,有一名叫善口的彩女,口具五百妙舌根,一一舌根,能出百千种音声;一一音声与百千种音乐相应。其声清彻,旋律和雅,赞佛功德。普贤菩萨称赞如来的妙辩,以大海般深广磅礴的音声,无有间断地广赞诸佛如来无尽的功德。

　　称赞如来,弘宣佛法,需要辩才,所谓四无碍辩,法无碍辩,义无碍辩,词无碍辩,乐说无碍辩。如是四种辩才,九地菩萨方得具足。吾辈凡夫如欲速具如是辩才,唯有往生西方净土,得阿弥陀佛神力加持,便应时可得。

　　吾辈学人,欲发大心,弘扬净土法门,自愧辩才欠缺,应恳请佛力加持,施以辩才。诸大乘经提示,若不得如来神力加持,而能说法,无有是处。由是,释尊殷勤劝勉行人,或诵经,或诵八十八佛,久之便可得妙辩。站在净宗角度,一句阿弥陀佛名号即总持陀罗尼,含摄万德,如至心持念久久,无碍辩才自得显现。古往今来,由念佛发辩才的事例甚众。净业行人随时随机广说阿弥陀佛因行果报,大愿功德,即是称赞如来的殊胜体现。称赞如来这一行愿修持纯熟时,则风声雨声、车声马声、木鱼引磬声,皆是称赞如来之音声,如西方净土水鸟树林,皆演法音,由心回转故。

　　3.广修供养。

　　这一行愿离悭贪,与前二行愿并修,能令现行三业清净。一切菩萨道人皆修供养,如释尊因地于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。阿弥陀佛因地,为圆满成就大愿,无量劫来积功累德,于诸佛所,尊重供养,未曾间断。又诸菩萨,常以种种上妙供具,供养诸佛。如是供养,一一皆有广大殊胜果报。在吾辈凡夫分上,无福力置办上妙供物,亦应随分随力,每日最少以长灯一盏、长香一枝、清水一杯,而作供养。供养功德,在心不在事。或以一花供佛时,当作观想,身诸毛孔,令一毛孔,出无数华云,运想拟意,供一切佛;一一佛上,化成花台,诸佛受之,于十方界,施作佛事。其它供养,亦复如是。是知但运一心,广大无际,功德智慧二种庄严,六度万行,无不圆满。

　　无量供养按性质分:可分为财供养与法供养两种,而以法供养最为殊胜,何以故?以诸如来尊重法故,以如说行出生诸佛教故。法供养的内涵,凡有七种,一者如说修行供养,二者利益众生供养,三者摄受众生供养,四者代众生苦供养,五者勤修善根供养,六者不舍菩萨业供养,七者不离菩提心供养。法供养的内涵与功德,甚深甚广,兹不详述。

　　在众生份上,财供养不及法供养功德大,然就大菩萨而言,财供养即是法供养。《维摩诘经》记载:维摩诘大士接受长者善德的璎珞,分作二分,持一分施此会中最下乞人,持一分奉彼难胜如来,随即告知善德长者及与会大众:“若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相,等于大悲,不求果报,是则名为具足法施。”行人作财布施时,应持平等无相之心,深观能供所供,皆是实相,如是供养,理事圆融,财供养与法供养,并无二致。

　　财供养又分外财与内财,内财(头目脑髓)供养,难能可贵,若能称性,亦是法供养。《法华经》药王菩萨本事品中,过去日月净明德佛,为一切众生喜见菩萨说《法华经》,喜见菩萨乐修苦行,满万二千岁已,得现一切色身三昧。心生欢喜,即念我得三昧,皆是闻《法华经》力。即入三昧,从空雨种种华香满千二百岁,以香油涂身,于佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿而自燃身,光明遍照八千亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言:善哉善哉,善男子,是真精进,是名真法供养如来。若以华香璎珞乃至国城妻子,亦所不及。善男子,是名第一之施,于诸佛施中最尊最上,以法供养诸如来故。可见,融通财供与法供,广修供养的行愿方臻圆满。

　　4.忏除业障。

　　这一行愿能离愚痴,能令过去未来三业清净。行人首应慧心觉照,自己无量劫来,独头无明为烦恼种,受无数业报身;一一身造无量业;所幸业力无形,不见相貌,如果业力有体相面积的话,尽虚空界容受不下,菩萨尚且如是,何况悠悠凡夫。吾人生此娑婆浊世,必是业重之人,由烦恼故,造诸恶业;复由恶业,结诸苦果,展转相因,喻如连环。诸佛慈悲,教令忏悔,切断恶性循环链。自知有罪当忏悔,垢障除灭,诸苦自息,任修何法,皆易成就。

　　忏悔有能忏十心,所忏十心。所忏即所治顺生死十心,此心如厕虫乐厕,不知不觉,所忏十心是:一妄计人我,起于身见;二具足烦恼,外遇恶缘,我心增盛;三内外既具,灭善心事,不喜他善;四纵恣三业,无恶不为;五事虽不广,恶心遍布;六恶心相续,昼夜不断;七覆讳过失,不欲人知,八虏扈抵突,不畏恶道,九无惭无愧、不惧凡圣,十拨无因果,作一阐提。以上十种顺生死心,致使苦海,永无出期。

　　既知所治之病,宜知能治之药。故须明了能治逆生死十心。一明信因果,二自愧自责,三怖畏恶道,四不覆瑕疵,五断相续心,六发菩提心,七修功补过,八随喜他善,九念十方佛,如说修行,十观罪性空,永灭罪根。以上十种逆生死心,明辨是非,翻除恶法,有事有理,应细思之。

　　事忏属渐教的方法,理忏是顿教法门。事忏有相应的仪规,初机较易下手;理忏则需深通教理与观法,故净业学人宜从事忏入手,渐至理忏。从心上改过,如斩毒树,直断其根,不必寻枝摘叶也。

　　忏除业障的功夫,如人饮水,冷暖自知。若贪瞋痴烦恼缠绵,即令吾人身心弊劣。或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或欲修行魔障重重,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒,或妄言失志等,皆属作孽之相。遇此应发大惭愧心,大勇猛心,至诚忏悔,改恶迁善。行之久久,或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回瞋作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖;或修行因缘顺遂等,皆是罪过忏除之象。然于此不可矜夸自耀,滞而不进。应如普贤菩萨所劝,常修忏悔,虚空界等尽,忏悔乃尽;而虚空界等不可尽故,忏悔亦无有尽。而至诚执持南无阿弥陀佛名号,即是忏除业障的最上妙法。

　　5.随喜功德。

　　随喜是见人作诸功德而赞叹欢喜,随喜功德能除嫉妒障,起平等善。经云:随喜之福,如一人卖香,一人买香,旁人染其香气,于彼二人,初无减少。而嫉贤妒能则导致心胸狭隘,我心隆盛,障菩提道,这一行愿即是一帖对治的良方。

　　随喜的对象是四圣六凡所有善根功德。十方三世诸佛如来从初发心修菩萨道,到究竟成佛的所有福德智慧,难行能行,难舍能舍的种种波罗蜜门,以及从果向因,示现八相成道诸功德,都应殷重随喜;乃至三恶道众生的微薄功德,诸如:马不欺母,麒麟不踏生草,鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩等,悉应随喜。

　　以佛眼视众生,众生无不是佛;以善眼视众生,众生无有不善。净业行人宜应训练自己的目光,只见众生之善,不见众生之恶,看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。助人之善,成人之美,拓宽心量,自他不二。在佛法弘传中,有诸多佛菩萨倒驾慈航,随喜帮助某尊佛成就度生大事,所谓“一佛应世,千佛赞助。”或作弟子,或作护法,或作影响众,乃至或作逆恶(如提婆达多),这些佛菩萨的随喜之行,不可测度。

　　随喜功德的行愿是锻造世间君子与出世高人的重要手段,是获取殊胜福报,一本万利的捷径,吾人应深自勉旃,努力行之。

　　6.请转法轮。

　　菩萨悲愍众生而请法,转法轮即是佛将自悟之理转至众生心中,自觉觉他,展转不息,如轮常转。这一行愿,能除谤法障,起慈善根,为欲令正法住世,开悟众生。经云:“三转法轮于大千,其轮本来常清净,天人得道此为证,三宝于是现世间。”①

　　请佛转法轮,普度群萌,是无上殊胜的功德。由一切诸佛唯智唯德,菩萨即以穷法界之智而请佛说法,是故一切诸佛无不雨大法雨,然菩萨唯愿唯行,诸佛即以甚深愿力而加所请,是故菩萨无不获于大益。当知菩萨常请,诸佛常说,未曾间断。昔释尊初成正觉,默念佛法甚深难解,众生不能信受,徒施无益。复念诸佛常得梵王劝请,方转法轮,念是事已,放白毫光,远照三千大千世界。时娑婆世界主螺髻梵王,承佛威神,作念往请。殷勤再三(梵王初请,梵王与帝释同请,大梵天王重请)“幸以法光,除诸暗冥,唯佛大慈,不舍本愿,如师子吼,如天雷震,为众生故,转于法轮。”释尊受请,观机往鹿野苑为憍陈如等五人初转法轮,开始了四十九年弘法生涯。

　　佛本为度众生才出兴于世,为何要恳请方说呢?原由有二,一者重法不轻说,二者轻说人不敬。佛常诫莫为非人说法,亦莫将法传与非人,皆恐轻法慢法,不但无福,反而招损。儒家亦有:“只闻来学,未闻往教”之说,意在尊师重道,学人获益。故请转法轮,即是上求下化,上顺诸佛之心,下顺众生之心。佛以说法度生为本怀,然无请不说。故有人请法,自是上顺佛心。众生有欲求法而不知请,请则众生得闻佛法故喜,即是下顺众生之心。

　　佛在世时,可请佛转法轮。佛灭度后的今日,我们应如何实施这一行愿呢?佛经告诉我们,佛法除佛之人,菩萨声闻乃至有正知见的修行人均可说。故常请法师大德讲经说法,提供讲堂,广为倡导,即是请转法轮的实施。如自己对佛法有所契悟修证,愿与众生说,即是请自心佛说法。如随缘讲说阿弥陀佛大愿,劝勉众生念佛往生,乃至一句两句,功德亦甚大。另外,利用现代传播媒介,如录音磁带、录相带、光碟、刊物杂志、印制佛经等广为流布。无情说法,亦属请转法轮之列,故有智慧人,一切时一切处皆能修请转法轮之行。

　　7.请佛往生。

　　佛是大智大觉者,佛住世弘化,能令众生出离生死苦海,圆证无上菩提。所以,佛欲舍寿命时,我们应头面顶礼,恳请佛长久住世,作众生大导师。

　　佛如来的住世与涅盘,由时节因缘所致。《大般涅盘经》记载:释尊临涅盘时,出大音声,普告众生,今日如来应正遍知,将欲灭度,若有所疑,今悉可问。四众弟子,天龙八部,咸皆悲叹,愁忧苦恼,举身啼哭,哀恸捶胸。俱诣佛所,头面顶礼,抆泪而言:惟愿世尊莫入涅盘。世尊默然,不果所愿,同时号哭。释尊慈悲,为大众显现金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身,告诸大众:我涅盘后,应疾修行,早出三有,勿复懈怠,散心放逸。语毕,寂然无声入于涅盘。可知;诸佛世尊作佛事已,法尔应入大般涅盘。

　　佛示现涅盘,内含度化众生的善巧方便,乃对治凡夫习性的有效方法。经云:“若佛久住于世,薄德之人不种善根,贫穷下贱贪着五欲,入于忆想妄见网中。若见如来常住不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心……是故如来,虽不实灭,而言灭度。”①这段经文点出众生的一种心理状态,对长住的人、事、物,不起希有心,反生厌怠心,而对将逝的人、事、物,生起紧迫感与难遭心,譬如婴儿,母亲每天在侧,于母不生难遭之想;得知母亲将离他而去,渴仰思恋之心便沛然而生。如来涅盘对众生的心理冲击,亦具如是效应。比如:寿高120岁的老外道须跋陀,得知释尊将入涅盘,忽感悼惶,想到慧灯将要熄灭,法船将要沉没,赶忙向佛所奔来。释尊慈悲摄受其为最后一位弟子,为说正法,须跋陀闻法,当下漏尽意解,证阿罗汉果。为报佛恩,须跋陀在佛前先入涅盘。佛敕大众,以杂香木荼毗其尸。

　　本行愿除请一切诸佛住世外,一切菩萨声闻缘觉,乃至一切如说而行,如行而说的善知识,悉在劝请之列。然消归自性而言,念念阿弥陀佛名号,无有间断,即是请佛住世。

　　8.常随佛学。

　　普贤十大行愿中,前七愿是菩萨的愿行,后三愿是菩萨的回向行。本行愿是回向菩提的自利行。常随佛学提升人的生命品位,速证菩萨道果。

　　常随佛学即是依托佛从因至果,所历之行,所为之事,以为所缘之境,引发心智随而学之。释尊从初发心,精进不退,难行能行,难忍能忍,不惜身命,至诚求法度生的种种菩萨行,悉是吾人学习的表范。

　　吾辈凡夫,或无力量效法菩萨的大悲苦行,亦可从平易处下手,渐臻福德智慧高妙处。如释尊自己扫地,托钵化缘,抬人汲水,看护病人,为盲比丘穿针,自修房屋做泥水匠与木匠,乞僧举过等。均是吾人亟须效仿的懿范。

　　净业行人常随本尊阿弥陀佛学,弥显亲切而必要。《大乘无量寿经》记载:阿弥陀佛因地作菩萨时,积植德行,不起贪瞋痴欲诸想,不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛所修善根,行寂静行,远离虚妄,依真谛门,植众德本;不计众苦,少欲知足;专求白法,惠利群生;志愿无倦,忍力成就,于诸有情,常怀慈忍,和颜爱语,劝谕策进;恭敬三宝,奉事师长;无有虚伪谄曲之心。庄严众行,轨范具足;观法如化,三昧常寂;善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。所有国城聚落,眷属珍宝,都无所著,恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道。我既念佛,当行佛行,佛既如是成无上道,我亦应当如是成就。

　　净业学人除了效仿佛行外,亦应向修持净宗的诸大菩萨看齐,以之调正吾人修持的路向。无量寿如来会上,诸大菩萨及贤护等十六正士,咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿,安住一切功德法中,破烦恼城,坏诸欲堑,洗濯垢污,显明清白,调众生,宣妙理,贮功德,示福田,以诸法药,救疗三苦,升灌顶阶,授菩提记,为教菩萨作阿阇黎,常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根,无量诸佛咸共护念,为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏,护佛种性,常使不绝。于诸众生,视若自己,拯济负荷,皆度彼岸。此诸菩萨既皆如是,我亦学佛,同为佛子,应起精进,学习如是。

　　总之,佛是九法界众生中最尊者,如淤泥中生莲花,猛火里出优昙那样的稀有。诸佛从初发心到圆成佛道的一切言行举止,都是吾人依止的表范。如是因,如是果,我们应祛除悠忽懈怠的习气,奋大精进,立大誓愿,当以阿弥陀佛的愿行为自己的愿行,学文殊智,行普贤行,当学观音耳根圆通,反闻自性;当学势至都摄六根,净念相续;当如弥勒菩萨,受佛重诲;守护弘扬净宗经典;当以净宗所示要义,深生信解;发菩提心,一向专念阿弥陀佛,成就往生净土。方契两土世尊本怀,方满常随佛学的愿行。

　　9.恒顺众生。

　　本行愿即是回向众生的利他行,以般若观照,法无自性,物我皆如,平等饶益一切众生,成就圆满大悲。对九法界种种根性的众生,均以对待父母与如来那样的恭敬心,称性随顺供养承事,不生分别。对迷走生死险道的众生,导向菩提正道;对无明黑暗中的众生,说法施以光明;对客走他乡的贫穷众生,令学佛法,令知自心之佛性,获致自性宝藏。

　　恒顺众生的理念有四。其一,佛与众生,同一体性。顺众生即为顺佛,若不顺众生,佛不欢喜。其二,佛以大悲为体性,若不顺众生,不合佛体。其三,由大悲催生菩提心,因菩提心成就佛果。菩萨是众生与佛之间的桥梁,二者关联甚密。众生好比生死旷野中的树根,菩萨的大悲就好比滋润树根的水,佛果就好比繁茂的枝叶花果。可见慈悲是成就佛果之因,正如水滋树根是华果之因一样。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。其四,菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。证知:恒顺众生的行愿具有无限深远的意义。

　　恒顺众生引发行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧权智,是十大行愿中最为精要的修学科目。这一行愿义理深邃,境界宏阔,摄自他二利,融生佛一体。未成佛前,首应广结人缘,亦是成佛后从果向因度众生的需要。在现实生活中,践行这一行愿,能有效地和谐人际关系,助成事业成就。恒顺众生根性而度脱之,乃无尽时空的佛事。净业行人往生极乐世界,方能究竟圆成此愿。吾人在此世间,亦应随分随力而行之。

　　10.普皆回向。

　　普皆回向是将前九愿所作的功德善行,总归为一个总愿,回向法界众生。本行愿除狭劣障,生广大善,俾令一切众生常得安乐,悉得解脱。

　　回向在佛法修持中,具有微妙而深远的心理效应。古德云:修行前导,莫尚乎发心;众善指归,莫要于回向。凡夫众生从无始以来,不知诸法本空,四大非有,竞执我人之见,横生憎爱之心,所修善法,但为己身;所得功勋,唯归眷属,是以徒增业果,不得出离三界火宅。普贤菩萨教示我们发回向心,将今生洎往劫多生的善法,但有利益,悉施众生,舍有所得心,向彼真如实际,唯求无上菩提,用以拓展心量,速证佛果。

　　净业行人亦应有广大的心量,宏阔的意象,幽深的境界,才能成就无上殊胜的功德。回向之行,正具拓展心胸,放大功德之妙用。回向将自己所作诸多零散功德汇集起来,如百川溪流汇入大海。并将所有功德回向实际,回向菩提,回向众生,如是便令所集功德如原子链式裂变一样,迅猛倍增,一毫之善皆遍法界。从万法唯识的理念来说,行人的心识放大,功德亦随之扩大。另外,回向之行能充实加固愿力,加快成功的速度。就好像我们知道远方有一群穷困的人需要救济,虽然也打算前往赈济,但心志力量尚无决定马上实施的力度,只是停留在“规划”阶段。而经过回向之行的催化,立即便产生行动,置办物品,刻期前往。可见,回向于无形中为内心充电,加快成就善行道业的速度。正如凹镜收摄阳光得以燃烧纸片一样。净宗行人亦应将念佛功德及净业助行回向往生西方净土,回向法界众生,愿一切众生发心念佛求生,如是回向,功德不可思议。每经一次回向,即增大往生的愿力。净业行人无论作何功德,乃至施一钱之微,救一蚁之命,都要回向西方,作往生资粮,转成无漏的出世愿力,如是增上,愿力胜过业力,临终决定往生。法尔如是,阿弥陀佛愿力如是,净业行人当自信自肯而力行之。

　　净宗回向具双轨回向之特质。一是往相,二是还相。净业行人以念佛与修助行的一切功德,心心念念,作愿回施众生,同生极乐世界,此是往相回向。同时又发愿:已生净土,回入娑婆,普渡苦恼众生,出离生死苦海,此是还相回向。这二种回向,皆以无分别心,缘一切众生,成就平等大悲心。证知净宗法门乃彻始彻终大乘菩萨道,确能安立一切众生于无上真正之佛道。

　　综上所述:普贤十大行愿的功行德用,超胜绝妙,实为净业行持一大辅翼。然在凡夫份上,殊难圆满受持。于此,念佛求生净土的法门便凸现其方便而究竟的功用。经云:“若诸有情当作佛,行超普贤登彼岸。”①意为:十方众生企冀作佛,只要念佛生到西方净土,即是超胜普贤愿行的妙庄严路,普贤十大行愿只有到极乐世界方能究竟圆满。行超普贤表证念佛法门的殊胜,德遵普贤指陈净业助行的必需。可见普贤十大行愿与净宗关联甚密,净业行人宜应关注并力行之。

　　以上讨论的净业三福与普贤十大行愿两种助行,展示净宗“横与一切法门浑同,竖与一切法门迥异”的特质。净宗法门的特质,体现为他力本愿,带业往生,横超生死,一生成佛。而大乘通途之修持,亦可作净业辅助增上之力用。尤其现代众生根机陋劣,环境秽乱,如果不藉培福之基,难免遇缘退堕。所以,净业行人在信愿持名的前提下,勉力修持净业三福与十大行愿,亦是不可或缺的举措。