第二篇 饬终言论

临终舟楫（印光法师校订）

　　佛制亡僧焚化。原为令其离分段之假形。而证真常之法身也。故自佛立制以来。僧众奉为常规。奈法道陵夷。延久弊生。如今释子。率以焚化了事。不依制度。每有于病者临脱气时。遽为穿衣搬动。及入龛一二日。即行焚化者。可谓大违佛制矣。佛说人有八识。即知识也。前五识。名眼耳鼻舌身。第六意识。第七末那。亦名传送识。第八阿赖耶。亦名含藏识。夫人之生也。惟此第八识。其来最先。七六五识次第后来。及其死也。亦此八识。其去最后。余识次第先去。盖第八识。即人之灵识。俗称灵魂者是也。然此识既灵。故人初受母胎时。彼即先来。故儿在母胎中。即为活物。至人死气断之后。彼不即去。必待至通身冷透。无一点煖气。彼识方去。识去。则此身毫无知觉矣。若有一处稍煖。彼识尚未曾去。动著触著。仍知痛苦。此时切忌穿衣盘腿搬动等事。若稍触著。则其痛苦最为难忍。不过口不能言。身不能动而已。考经云。寿煖识。三者常不相离。

　　如人身有煖。则有识在。识在则寿尚未终。古来多有死去三五日而复生者。详载典章。历历可考。儒教亦有三日大殓之体。缘眷属恩爱。尚望其万一复生耳。若我僧家。虽不望其复生。而亦不能不体其痛苦。遽尔搬动以及迁化。其慈悲之心安在哉。古云。兔死狐悲。物伤其类。物尚如此。而况同为人类。又况同为佛子者乎。且人情痛苦之极。嗔心易起。惟嗔心故。最易堕落。如经云。阿耆达王。立佛塔寺。功德巍巍。临命终时。侍臣持扇。误堕王面。王痛起嗔。死堕蛇身。缘有功德。后遇沙门。为其说法。以闻法故。乃脱蛇身。而得生天。观此。可知亡者识未去时。即行穿衣搬动。及即焚化。使其因痛生嗔。更加堕落。甯非忍心害理。故施惨毒。应思我与亡者何仇何恨。乃以好心而作恶缘。若云事属渺茫。无从稽考。则经典所载。岂可不信。迩来种种流弊。总因生者不怜死者之苦。只图迅速了事。故无暇细心体察。由是习以为常。纵有言及此者。反笑以为迂。致令亡者有苦难伸。鸣呼。世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳。死如螃蟹落汤。八苦交煎。痛不可言。愿诸照应病人者。细心谨慎。切莫与病人闲谈杂话。令心散乱。亦勿悲哀喧哗。当劝病人。放下身心。一心念佛。以求往生。又当助念。令病人随己念佛音声。

　　心中紧念。若有钱财。当请众僧分班念佛。使佛声昼夜不断。令病人耳中常闻佛声。心中常念佛号。则决定可以仗佛慈力。往生西方。即无钱财亦宜大家发心助念。以结末后之缘。至于安置后事。切勿在病人前谈说。只宜击引罄高声念佛。必使句句入病人耳。使彼心中常不离佛。木鱼声浊。临终助念。断不宜用。任彼或坐或卧。切莫移动。大家专心念佛。待至通身冷透。则神识已去。再迟二时。方可洗浴穿衣。如身冷转硬。应用热汤淋洗。将热布搭于臂肘膝湾。少刻即可囘软。然后盘腿入龛。至诸事齐毕。尤须长为念佛。所有诵经拜忏。皆不如念佛之利益广大。凡一切出家在家各眷属。俱须依之而行。则存者亡者。悉得大益。再者。我佛涅槃。原本右脋而卧。以故入棺荼毗。今人若随其自然。坐亡者入龛。卧亡者入棺。尤为得当。但今人沿习成风。恐不以此为然。亦惟听诸自便。至人死后之善恶境相。原有实据。其生善道者。热气自下而上升。生恶道者。自上而下降。如通身冷尽。热气归顶者。乃生圣道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者堕饿鬼道。至膝盖者堕畜生道。至脚板者堕地狱道。故偈云。顶圣眼天生。人心饿鬼腹。畜生膝盖离。地狱脚板出。夫生死事大。人所不免。惟此一著。最宜慎重。其照应病人者。当以同体之悲心。助成往生之大事。古云。我见他人死。我心热如火。不是热他人。看看轮到我。因缘果报。感应无差。欲求自利。必先利他。述此徧告同袍。恳祈人各注意。