悼文五

　　归依印光大师回溯记

　　张一留

　　昔吾祖妣高太孺人,青年守节,念佛终身,予依依膝下,六字洪名,摄于耳,宣于口,融于心者,固自幼已然。稍长,读于崇圣寺之梅花阁,旦暮随僧,尊前顶礼,亲近知识,即自此始。后流寓白门,附读于狮子桥边,随喜于毗卢寺里,行常问法,愿切求师。一日,魏刚长居士访予寓,笑谓子欲师而师至矣,光师为三叉河放生事,适自申来,盍就近归投?予知师为莲宗尊宿,心窃慕之,匪伊朝夕,即往,即拜,即受归戒于观音庵中。师知予有老母也,曰:“甘旨在蔬不在肉。”又知予被俗累于瞻园也,曰:“随地随时,皆可念佛,瞻园固无异祇园。”谨依伏之不敢忽。未几回海上,予送之站,因待车,露坐于地,人声鼎沸中,隐隐佛声,一如平昔。而似粟红粒,面臂皆盈,盖夏夜多蚊,任其侵扰,而无动于中焉。一心念佛,四大能空,类如此。自掩关报国寺,予亦僦居吴门,欣在咫尺,问道益亲。拙译《净土教史》竟,师见而喜之,手写序文,原原本本千余言,异常珍宝。今师西归,愧无以报恩于万一,回溯厓略,用志不忘!

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　　本师光公垂慈摄受记

　　葛志亮

　　予髫龄失恃,少复惰学,长而无成,滥竽教育,误己误人,蹉跎半生。顾幼时即喜读大乘经典,而不解其义。奈心为物诱,乍好乍恶,惑于虚荣,瞀于货利,而命途多蹇,所谋辄左,百凡丛脞,潦倒年年。于是无明炽起,妄念纷驰,谓因果为无稽,天道皆子虚,一切三藏经典,尽属讏言与伪造,致有“佛教疑问求解”之作,不自知其罪也。辱荷大德居士,垂闵赐教,殷勤指导,至今思之,辄汗流浃背,深愧何以为报。后读《印光法师文钞》,益觉直指本源,如梦方醒。又承郭慧海、江味农二老谆谆诲示,批却导窾,益悔往昔之非,遂发投诚自新皈依光公之愿。

　　于二十二年四月二十四日,随郭慧海居士赴苏,薄暮抵报国寺,叩谒师座于关前。次晨上午十时叩关,顶礼皈依焉。蒙赐名慧亮,并诫勿看运气炼丹等外道之书,更示扶乩之妄。午后师尊又语我侪:“盍往灵岩一遭?”次日予等遂作灵岩之行。时寺名为崇报,方兴土木,妙真师为监院,督察至忙碌。予等于二十九日上午返苏,辞别师尊回沪。是年季夏六日,检取箧中所有外道书籍,暨谤毁正法之印刷物,一并交付祝融。及七月朔,以辅庭居士尊人子彬先生逝世,予驰函禀告师尊。逾一星期,师慈谕降,以曾子三省吾身为勖,引申其义,勉予为人作事,处处须尽己之心,忠诚行之,兼示以丧祭应用素,现俗用荤之罪过。惜此书存南市敝庐,八一三后,未及携出,致遭劫失矣。迨中元节后,杨欣莲师兄自吴返,莅郭府致祭,与予同膳时,述师尊嘱其传命,教予老实念佛,无怠无忽之训为告。叮咛嘱咐,至再至三,使我感激涕泪,何啻挟纩!予生何幸,得遇恩师,犹可谓不辰耶?

　　廿三年甲戌岁,予充市绅张效良先生府中西席,地在南市机厂街。于榴月廿九日,气候殊热,午饭后,予在教室内,倚靠椅休息。朦胧间,见园中边门启处,一长身高大和尚,疾入予室,促予起起,赶快念佛。予愕然,视之,师也,即惊觉。噫,奇矣!我师之慈悲诱迪弟子,无远弗届,无微不至也信夫!今者师尊西逝,我侪皈依弟子,哀感靡极,顾事往如存,言犹在耳,各自努力遵行,老实念佛,之死靡他,毋使师尊东望曰:嗟!余弟子某也,欲求解脱证果,驴年驴年!

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　　哭师座光公

　　费智俨

　　呜呼!师座光公,今于庚辰年十一月初四日卯时已生西矣。而今已矣!弟子薰沐有年,从前面受诸训诲,悉皆牢记于心不敢忘,今欲再有所请益,不可得矣。呜呼已矣!

　　犹忆皈依之年,在丁丑八月初六日,其时我师尚在报国寺掩关,得善友戴涤尘介绍,始得为皈依弟子。闻师当日开示有言:“今生不求人天福报,来生不愿生富贵家。”是谆谆然即以念佛求生西方相期许。今我师已生西方矣,弟子如泣如诉,如梦如幻,傍徨何之?惟以师之印像,与西方接引佛像,一并供养左右,见师见佛,破涕为笑。然而人事无常,尘劳习重,师怜我愚,能援手同往乎?此昼夜思惟而欣盼者,恐徒然耳。呜呼已矣!

　　事变以后,师驻锡灵岩。于戊寅秋初见时,即问:“常吃素否?勤念佛否?”弟子如实而对:“素吃十斋,每日诵经念佛四小时。”复语曰:“以如是之年,要吃常素,不应吃花素,念佛亦要加勤!”人非木石,如此善为诱诲,安有不动于心者。弟子退而即发愿,自己卯年起,净口吃常素;日课定为早晚午三课,佛号及大悲圣号加至一万以上。是弟子之断荤及加紧念佛,悉受我师诱诲之力,今则亲炙无日矣。呜呼已矣!

　　师在曩昔,常询弟子从前作何事业,尚疑弟子为名利中人,或欲为大通家人。及至去年求请师座授戒,知弟子能放弃一切,确信弟子为真心念佛人。即于是年二月廿七日,从受五戒。又于八月初六日,从受菩萨戒。所以如是之求速进者,弟子敬礼瞻仰,以为是当代贤圣僧,难可值遇,犹之佛出世时,佛弟子千百万人敬礼围绕,皆以为佛难可值遇。今我师以时至而生西矣,犹之佛以时至而涅槃。当时佛弟子遭此大故,靡不涕泗悲泪。弟子于今,能不抚膺而痛乎?呜呼已矣!

　　犹忆弟子于初学佛时,把玩因果及往生之书,恒无厌足。去岁以所述诸篇,录成小册,求请训诲。乃谓:“汝不作大通家,欲以是书而流通乎?”隔数日,忽招涤尘及弟子至,谓:“此小册子已经看过,所不足者,但有事实,未能加具理由,如人之有衣服,尚须加以风帽。且稍待。”又隔数月,交由涤尘带回小册,即已撰成甚长之序文。由果究因,由因证果,推阐如此其穷尽,发挥如此其透澈,如渡人船,如救世灯,如水中月,如镜中影,广大精微,蔑以加矣!故名其书曰《挽回世道人心标本同治录》。今其序文刊入我师《文钞续编》中,乃时光超忽,弟子印成之书,分散已尽,而我师《文钞续编》,今方出版。不意一转瞬间,物是人非,变迁异常,今序文犹在,而我师已不可得见矣。呜呼已矣!

　　回忆师生西前三日,适值本寺妙真和尚升座之日,应召赴会,欢喜无量。时我师已病,入室问疾,精神转佳,谈话亦多,当时深恐烦劳,劝其休息而退。孰意回返只三日,而我师生西之信已到,弟子等悲不自胜,乃于初五晨,结伴疾车往灵岩。稍憩,群引入室,兀坐如常,但不能言,一拜之下,伫立而观。真耶?梦耶?及观其记录,初四上午一时三十分,老人由床上起云:“念佛见佛,决定生西方。”是时他人不见佛,我师当已见佛,故有如是云云。及自床移坐椅上之后,劝人念佛,嘱咐后事,即端坐念佛。非所谓安详而逝者乎?今其形虽可得见而不能言矣。呜呼已矣!

　　独念师已生西,而弟子犹居浊土,迷而不返,怅故乡而不见,望乐邦其尚遥,如何如何?然而弟子虽愚,身在娑婆,志在西方,中心耿耿,何日能忘!则惟有专心念佛,不慢不荒,并对我师,严戒清凉,朝悬一像,夕燃一香,天橘子赤,残菊花黄,或拜或跪,如痴如狂,如响斯应,如影方长,梦中无信,禅定有光,但愿祈祷有灵,或可追随于万一耳!无如奋足前往,芳躅已遥,竟不可望而不可即矣。呜呼已矣!

　　庚辰冬至弟子智俨流泪谨述

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　　从印光大师文字般若得到真正佛法

　　蒋文泽

　　泽性好奇,对于人生之由来,自幼辄思索不解。及长,偶得道家书数册,欣为奇珍,遂慕长生,醉心飞升之说,同道多以炼丹为佛法,泽更极事崇重,躬行提倡,实不知何为佛法也!又堕其各皆说归色身之教,至对真正住持三宝,加以轻视。民十七年朝南海,抵普陀即闻本师洪名,且见有趋谒者。时本师居法雨,而泽因胶于炼丹中我慢之谬见,以为僧极平常人耳,以念佛为极愚夫事,我来普陀,志望活菩萨哀怜,使我得至人真传,去访僧人做甚?怀此谬见,更不趋谒。呜呼!一念之差,毕生不得见吾师。返闽时,匆就普陀佛经流通处,请得佛书数种,抵家阅之。不意所阅者,即是所厌之念佛法门(《净土十要》、《初机净业指南》等)。我从阅此几本书后,于净土遂生深信,尤其是《净业指南》本师序文一篇,得益最深,以其示欣厌,释疑惑,切近显详。泽因之志趋净土,此泽由外道而入佛道之一因缘也。此后因慕净土,辄访修净之士,乃由陈智顺居士(本师信徒)赠我《嘉言录》、《佛学半月刊》等。又李居士仕林,将本师示庄慧炬(详述外道及炼丹之事)之信见示,泽读之如梦初醒,既知往者摸索皆非(炼丹外道),又知来者趋正之路(净土法门),欣幸何已!由是仰慕本师之心弥切。迨本师掩关吴门,乃恭函披陈忏悔,并乞皈依开示。乃荷慈允,赐法名德泽,并惠切要书籍十余种,复信近千言,诲训谆谆,爱护备至。嗣由弘化社、佛学书局请来佛书二三百种,法财丰矣。民廿六年后,闻苏垣沦陷,深以为念,询之上海道友,得悉本师移住灵岩,且云法体更健,慰甚。方冀障云消时,赴苏拜谒,不意噩耗传来,竟尔西归,悲伤何已!泽虽未觐师颜,而被化实深,盖本师文字三昧,般若光明,无方不被,固不在觐面与否也!今后仰慕本师者,其惟精修净业,聆师法音于《文钞》之中,庶几带业往生,觐师于莲池会上,随师普化遍尘刹,是在我等之自勉耳!

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　　恭悼恩师光公生西有感

　　蔡契诚

　　霹雳一声,想不到邮差送来上海新闻报纸一份,阅读间,忽见苏州灵岩山寺之通报,惊知吾师印光老法师,已于古历十一月初四日卯时,在苏州木渎灵岩山寺,面西端坐,于大众念佛声中安详生西。诵悉之余,悲痛欲绝,不觉泪下如雨。呜呼!人天眼灭,光明幢摧,吾师圆寂何其速耶!遂于本精舍礼佛室中,供师遗像,念佛回向供养之,默祈不舍众生,乘愿再来,以为娑婆五浊茫茫苦海中作大慈航也!

　　忆余于十余年前,得道友陈涤虑君之介,得皈依光师座下。契诚法名,即为师当时所函赐者。余慕师道高德重,亟欲亲谒慈容,乃于民廿年,偕大醒上人、神田先生,朝拜普陀观音道场,及宁沪甬杭诸名刹,特往苏州报国寺,叩谒吾师于净关中,恳请开示。观其道貌岸然,魁梧奇伟,破衲粗粝,刻苦梵行。聆其说法,痛快直言,虽达官显贵,不稍饰敷衍,态度严正,有如父之训子,言言药石,句句金玉,皆从其大悲心肠所流露者也!回忆前情,至今犹依依孺恋。今师舍我去矣,悲夫!

　　师一生专弘净土念佛法门,不倡别宗。盖以末法钝根众生,智慧浅薄,欲自力以求证悟,易于错入歧途,故特提倡仗佛他力往生。以其既简而易行,只要信愿行三者具足,便可横超直入如来地。故数十年来,其所著作《印光法师文钞》正续编等,流通全国,海内外受其感化,不知恒河沙数。又其所主办之弘化社,印送佛经善书,不下数百万册。其生平主张,不收剃徒,不住寺当方丈,不登大座讲经,不做水陆经忏等事,气宇清净,品格高超,较之一班习俗僧侣,实有天壤之别。其对于在家弟子之说法,则不尚空谈玄妙,均从人生实际立身处世、忠孝信义为入门。余曾得其亲笔手谕,珍藏悬为座右铭。其文曰:

　　“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,欲学佛道以脱凡俗,若不注重于此四句,则如无根之木期其盛茂,无翼之鸟冀其高飞也。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,博地凡夫,欲于现生即了生死,若不依此四句,则成无因而欲得果,未种而思收获,万无得理。果能将此八句,通身荷担,决定可以生入圣贤之域,殁登极乐之邦。愿汝勉之!”

　　噫!吾师诲人之深,情恳意切,吾人诵之,宁不惭愧而五体投地乎?师预知时至,自言“念佛见佛,决定生西”。应身虽亡,法身不变,吾辈凡为佛子,能依教奉行,痛念生死事大,如师将入灭时,对真达和尚云“净土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。”故吾人能老实念佛,弘扬净土,以继遗志,则与师久住尘刹,何以异乎?昔本师释尊之垂涅槃时,谓诸弟子曰:“汝等比丘!勿怀悲恼,若我住世一劫,会亦当灭。会而不离,终不可得。自利利他,法皆具足,若我久住,更无所益。应可度者,若天上人间,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因缘。自今以后,我诸弟子,展转行之,则是如来法身常住而不灭也。”今吾大师之入灭,当亦如是。窃我徒众学人,能遵其教法,以利世间,则师虽登安养,当亦含笑欢喜赞叹。余心绪紊乱,未尽所欲述者,窃师一生之应化事迹,自有当世大德长者为文以赞颂之。惟师恩难报,聊草数行以表敬悼之哀忱云尔!

　　民国三十年一月五日释尊成道纪念日作于厦门涌莲精舍

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　　印光大师圆寂感语

　　胡兆焕

　　昔我释尊于无量法门中,特开净土一门,以普被三根,使尽摄入弥陀愿海。佛之功德,诚不可量!越千余年,而遂有远公之倡莲社,为导归极乐之资粮,自是厥后,净宗大德,相继踵兴。迄今净业学人,因持名而生西方者,有非算数之所能计,不可谓非末法众生之大幸也!

　　印光大师以古佛之后身,乘再来之大愿,宣莲宗之妙谛,作接引之导师。初入儒门,继行佛道,以诸恶莫作,众善奉行,为立身行道之大原;以宏扬净土,老实念佛,为唯一化度之径路。故凡参礼老人者,其谆谆开示,罔不于此三致意焉。以是流通善书,不下亿万册;宣扬法语,恒达千万言。所表现于文字般若者,未尝不依此准则,发挥而广大之,非所谓现世人师当来佛祖者耶?今当杀机天发,浩劫临前,苦海众生,正求觉渡。忽传慈云骤黯,示寂灵岩,请住世以无缘,痛众生之业重,至可悲也!曾记民十八时,焕由明道法师之介,得皈依师座,亲炙法味。承勖以致力教育,栽植青年,当如苦行头陀,不辞劳瘁,自居长者之身,实行菩萨之道,方不负言教身教之责,立人达人之心,能为学校培养一纯正之学生,即为时代造成一救世之菩萨。善巧方便,辞义圆融,非蔼然仁者之言乎?又以焕时任女子教育,因谓女子所处地位,于世间法实负有莫大之任务。何以故?以人类造就,肇基少年;少年教养,家庭时多;而肩家庭教育之责者,厥惟母教是赖故!可知女子之于教育权,实超男子而上之也。世人不察,不求实际,靳靳于拾人牙慧,人云亦云,本则舍而末是逐,何浅之乎视女子也!得非错量女子之大罪障乎?试翻古今来之历史,其因受完善之母教,而建大事业,树大功德,垂大名于宇宙者,殆不可以更仆数。《国风》之始《关睢》,泷冈之传《阡表》,文献足征,直可争光日月,谁谓女子在家庭,无益于社会国家哉?从可觇老人于世法之解察,实有独具只眼者。以视一般之好离本位,竞尚浮夸,以至贵至重之家庭教育权,而无形断送于摩登二字之迷执中,其功其罪,相去可以道里计哉?由是知老人度世之心,以施教育为行菩萨道,可以释误执佛法为消极者之迷;以女子在家庭为操国家重要之教育权,可以醒醉心于女权者之梦。例此以推,老人于世出世间法,二面一体,已无分别相之可言,岂皮相之士所能度量哉!古人以儒童菩萨称孔子,吾敢谓老人实时中之圣僧也!

　　焕自服膺师训,恒拳拳勿失,虽于教育净业两事,俱无功德之可言,然仍能不敢自暇逸者,饮水思源,无非老人之所赐。然则老人今日之舍弃娑婆,往生极乐,能不使涕泪悲泣,誓愿精修,蕲有以自慰,以报吾师之恩也欤?虽然,除却世间,实无佛法,老人虽已离世,宁忘世间哉?其复将乘愿再来,为无量众生化导,有必然者。吾知二十年后有大心菩萨出现于世,则不特焕一人所焚香三顶以迎请者也!

　　胡兆焕蒙子书于昆明西南联合大学

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　　追念我的师父印光大师

　　王慧常

　　不佞业重福轻,障深慧浅,中年以前,只以科学为重,军略为高,罔识佛法正因,更误了修持行业。一旦烦恼降临,无法摆脱,才向释迦文佛求救。时民国十七年事也,从南京支那内学院,搜购经论,都是唯识宗经典,傍及禅宗语录、《潮音》杂志等书,以为避除苦恼遁入空门之计。尚未展读,对经忽发奇思,默祷曰:释迦牟尼佛!你能将我痛苦解除乎?不意之间,随手拈来,《潮音》一册翻出一篇文字,曰“因果论”。五分钟读竟,半载之瞋恼若失。当时私议,佛之慈悲灵感,有若是乎!遂生决定信。继读他篇,悟动机利己不正,忽发菩提心,始以行菩萨道为职志。嗣后研读,多喜从文字高古、教理深奥中搜寻,对于念佛法门,鄙视之无足高论。尤喜在“念佛是谁”,“万法归一,一归何处”里讨生活。如是年余,觉不皈依一师,究非办法。乃询诸缁友曰:“当今之世,谁个和尚,道德学问戒行,堪为吾师者?”众咸举曰:“苏州印光法师!”遂于十九年冬,前往顶礼,求皈依。初未知吾师行何行,说何法也。爰受赐弘化诸书,归阅之,始知师乃弘扬净土,教人念佛者也。心大懊恼,责缁友曰:“吾原欲得一行高学粹者为吾师,可以时从请益。兹一念佛老禅和,岂不误我?”亦即置之,妄立常课,诵《金刚经》及千声佛号。岁时往参,以尽弟子之道,固无一语请示念佛,师亦无一语及之。如是者五年,亲近亦久,固未尝知吾师为今之法门龙象,未可多得之再来人也。

　　时予任扬州县佛教会监察委员,乃发起集全县寺庙住持,启建念佛道场七日。参加者千余人,未可全容,爰分批启建。先就城厢,得六七百众,遂严格举行。予私意乃欲靠众求得一心耳,告诸山长老职事师曰:“今番不如往日,我们不说闲话,不打闲差,誓求一个结果。乞恕乞恕!”殊不知一人念佛,一炷香中,只数个念头,今初日,每次香,念头无虑数百,急煞急煞。主七和尚,劝我不上早殿,嘱我默做早课。但我一念佛,佛像即现前。彼告我曰:“观不得!”时不知就里,力去之,倒费力。观得观不得,说各不一,无所适从,颇恼。圆满后,即赶赴苏谒师请示,师轻描淡写的说:“能观则观。”通体冰释。复询胸口一把念佛的情绪,放了舍不得,留住甚难受,人说会吐血,究应如何?师曰:“久久自好。”又问佛七初日等念头多,后来近圆满,每炷香尚有三四。师曰:“已经不容易!”自此次请益后,方知吾师是一位僧宝。因此路现在未有第二个人走过也,说的固多,都是小儿学舌,不是自家曾亲历一番,如是误人固多,自误者亦不少。时念佛遂发起大精进心。对吾师玄理不敢问,问必被呵斥,常曰:“时不我待,不要东张西看,老实一心念佛。”自此从念佛上,常请开示,常蒙训诲。如曰:“念佛一声——南无阿弥陀佛(吾师念佛,只听见过此一声,其声绵而有力,有味,尤于阿字著力,永不能忘,纯功夫也)——出自己口,要听入己耳,再从口出,打一圈子,如是念去,必见功效。”时世智略聪之人,多以禅意念佛,多趋向唯心净土,自性弥陀。师常训曰:“说食不能疗饥,那是理上到家的话,不是现在事修的事。要深信有个西方,西方有位弥陀。切愿往生,方不落空。”时有友,反对我学佛,以水中微虫甚多,汝念佛慈悲,应不忍饮。予无以对,问师如何破他。师曰:“我有一喻,厕所朋友,日在贵公子门作食客,甚厌丰腴,时久觉愧。一日作美食,邀贵公子往餐,不能下咽。客曰:我在公子家,饮食甚豪,何薄我如此?公子曰:如此秽地,其何能食?客曰:公子家又何洁?试揭开一层皮看,腹中所容者,非粪便耶?公子无以应。盖不见则不以为秽也。故世尊告阿难曰:一钵水内有八万四千虫,汝亦可以凡眼饮,不可以天眼饮。天眼则尽见,那可更饮,不见而饮无过。”予怡然若新得援军。

　　由是念佛常行精进,遂觉居家如狱,身系若囚,设不摆脱,何能专心致志,乃谒师求出家。师曰:“汝有老母在堂,不可也。”废然返。及至二十五年,老母西归,丧毕,又请剃度。师曰:“汝年纪太大了,三藏十二部,来不及了。纵出家,还不是同我一样,不如这样护法的好。”余复禀师曰:“卫教固好,其如弟子因世务不能专心念佛,修持上吃亏何?”师无语。第二次哀请,又未蒙许可。是年冬,大吐血一次,时人命何只在呼吸间!然省察自心,一不慌张,二不恐惧,但觉佛尚未念好为憾。愈后,与一缁友朝江浙诸山,至苏谒师,禀告病危时心理。师闻之,大喝曰:“汝若如此想,西方去不得矣!甚么叫念好?十念当往生。”聆言之下,生大感泣,师破去我自障矣!由是常生自信,我决定往西方,我决不再分段生死,我已是西方人。尔后凡作事动念,均以西方人况比,彼土圣众,有是行乎?有是念乎?不合者忏去,决不稍事容留。次日更申前请:“今万事已毕,可能准我出家?原愈后,觉残生均多余者也!”师闻之,愤然作色曰:“你不能出家,你不晓得出家的苦恼!”时不敢诘,作礼而退。从此始决定我无福出家,能不能剃除须发,宿世无此善报,决办不到。寄语天下禅和,慎勿自轻自贱,惟吾师是否对人一例不许其出家呢?恐又不然。其对我之不许,乃从我的根器上,因缘上,观察的一个结果。

　　这观察,我相信决不是凡眼,我相信我师,是已经得了神通。可是他老人家,虽然是一老宿,世法上仍不脱大儒行径,言诚实,行方正,不忮不求,不阿不畏,不弄不眩。绝不像邪魔外道,专卖神通,彼且掩之不暇。不过我等常亲近者,有时微几不密,能领悟其一二,然尚不敢出诸口。今日我师功行,在圆教位置上到甚么地步,凡愚如我辈,哪敢推测?不过在念佛功夫上一心、三昧、神通,三个阶段来追想一下,可以知吾师早做到了也!我今略举一点事实来证明。吾师对念佛未得一心,常常焦躁,可于民国十年前《文钞》上,常常见之,十年以后,不见有此矣。此可知师之得一心,在民国十年以后的几年间。从得一心,至得三昧,其间为时甚近,师亦语及。妄测当在苏州掩关前后。三昧得后,即有神通,神通大得者,当在民国二十年以后,至入寂时而愈宏大。其间不佞亲近所得,可略言之。在一二八前,见面即劝人念佛,消除劫运。到一二八后,尤其大声疾呼,大劫快要到啦,好生念佛,念观世音菩萨,将来这劫难,是无法可避的!——请看今日轰炸之下——予等聆之,当然依教奉行,这是得三昧前知,人不注意的一点小事。我向来喜看语录,尤喜参详禅理,但对吾师不敢叩一字。一日他老人家修《清凉山志》成,大概在廿二三年罢,寄了一部给我,叫我看。我两日看完,大得法益,遂起朝礼五台之念。其后时节因缘未到,屡行屡阻,可是那里边,写有高僧事迹,机锋语不少。中有一条,僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州答:“我在青州买一件长布衫,七斤重。”这个“一归何处”是我向来要懂,懂不到的。当时我想,师既寄我阅,我阅有不懂,去请开示,不致过分被骂罢!遂作禀,略谓旁的机锋语,我都能领略,独此一句不懂,求师开示。他老人家回信(师训数十封都失了),大意说:禅宗机锋语,多半问在答处,答在问处。这两句话,没有甚么希奇,汝如不懂,旁的机锋,亦必不懂。你但专心念佛,等你得到念佛三昧时,自然会懂,没有甚么了不得,以后少在这些上用心思。软软的一个钉子碰下来了,我从这一个开示里,看出“没有甚么希奇”。若是不懂的人,敢说这句大话么?他老人家一定懂得,故说没有甚么。但他如何才懂的呢?“等你得到念佛三昧时,自然会懂。”然则他老人家之懂,是得到念佛三昧之后,才懂的了也。由此推证,老人已得三昧矣。

　　说到神通,我略举几件事。二十一二年,我为上海顾竹轩事到沪,他不过意,请我住在他的旅馆里。经理赵君对我说:他母在生,他极不孝,反对他母念佛。死后孝念油然发生,不能自已,联想到母死,似因念佛,遂起了灭佛的心。继思在佛门外,不能破坏佛教,当走进去才便。一个人想定了,也不对其妻说,一早赴北站,到苏州皈依印光法师,若皈依了,便是优婆塞,即可达我目的。没有好久,车抵苏州,寻到报国寺,走到大殿上,独自傍徨,不知印光法师住在哪里?时殿上有一和尚,正在打扫,打量他一打量,问曰:“先生可是来皈依的么?”这和尚即明道师也。他一听之下,心里奇怪,即反问:“你如何知道我要皈依?”明道师说:“晨间老法师招呼过,今天有一人要来皈依,你们不要挡他,领他来!”原师的皈依日期,为初一、十五,他时无介绍,不受也。“我听见后,不觉打个寒噤,这老法师,还了得?我在上海,还没有动身,他就知道了。佛法无边,我不能破坏,还是来个护持罢!领我皈依后,老法师开示了一些念佛,诸恶莫作,众善奉行的话。临走,我说,到底不甘心,要问老法师!我还在上海,你怎么就知道我要来皈依?”师时顾左右,若不经意,答他说:“我受皈依多了,早间做功课,似觉得今天有人来皈依,故嘱他们接引。”这一遮盖,是师不欲人知其有神通,并看这魔王,如果发起魔来,佛教倒也要受影响,故略露点给他看,使他回心。

　　这是我亲闻的事,还有我亲验的事。二十五年,我母归西,在日有愿,思做一场水陆,又怕我用钱太多,遂未说。逝后,予妻对我说起,予思有愿必偿,即预备在旌忠寺戒期里做。一日与主席和尚,及二三亲近缁友,商量主法人选。盖内坛除正副表外,斋主与主法,有似屋之二柱,其重要可知。以予做斋主,则主法人选,当勉强对得上方好,故有所讨论。时举某人某人,予曰:“他戒行不清,又且理观不熟”。连说三四人,均未同意,时天已近晚,回宅。次晨即到苏谒师,临行,顺便禀告欲做水陆之意。师曰:“不要做这些,还是念佛好。”予答:“吾母既有此心,当酬其愿。”师曰:“你做是做,不要拿你尺码子量人!”予唯唯,已心知有异。当恐予不悟,再曰:“如拿你尺码子量人,不但这水陆做得无功德,你还要遭怨!”予不觉凛然,啊呀!我昨晚在扬州的话,师父已经晓得了。无线电没有那么快,这不是天耳通、他心通么?可是这句话,我深深奉行,并奉行在世法上,不要拿我尺码子量人,如拿,别个尺寸短,经不起量。多年来,受部下怨望,大半是用这个尺码子。惜予不早闻师训,自彼时以后,即不用矣!降格相从,而赞美之,是亦人情也。芦沟事起,上海开火了,一二月后,要我视察前线,并慰问各总司令。起止点,即在苏州,又得常亲近五六次。时见弘化社人,在大殿耳厢内掘木头防空洞,予见而嘻之,告老人家,他说:“他们要做让他们做去。”我说空袭到激烈时,师父应该避一避罢。他说:“我是不走,他要来炸我,我即往生。”我们师弟想头,倒差不了好多,我决不劝他一定离开。在读儒书通了的,尚知就里,矧学佛厌弃娑婆,急欲往生者耶!不过师已前知,不欲向人说。旧岁在香港,张一尘向我说,苏州危急时,他曾亲问老人,苏州如何。他说:“当不要紧,不过小劫是免不了的。”一老闻而大慰。

　　在我流离到川滇,常时禀安问讯,共得五覆书,今只其二,余非弃去,乃播迁无定,衣物亦如传舍也。前年在重庆,接到一示,时刻怀诸胸次,幸今还在,常取而读之。予早知在这一期生死中,不能再见老人面矣!予常怀隐忧,深惧化缘早毕,因老人示中,已早告知我也。呜呼!今竟不幸而中,瞎却人天眼目,亦可痛哉!示曰:

　　“接手书。知此一年来,游历数万里,其开通知见与修持净业、折伏我慢、急求往生之心,当比从前真切百倍。娑婆之苦,不可一朝居,当通身放下,一心念佛,并劝眷属一心念佛。从前之事业乃梦,今不复做,专做往生西方之梦,迨至此梦成后,再乘佛慈,来入娑婆,普度怨亲,同生净土,庶可不虚此生此遇矣!若放不下,则后来只有恶梦,决无好梦。此种恶梦,听尚不愿,何况再做!若再做者,便是颠子。幸眷属无恙。当相率而同做生西方之梦,以期与诸上善人,俱会于莲池也!又七月十二。”

　　吾师非上善人乎,他已约我在莲池相会矣!当时即起了这个感觉。我总算聪明,能领我师奥语,然而嗣后时时心悲。旧年在此间(成都),某寺某老和尚对我说:印光法师圆寂了!我当时头顶上打了一个霹雳,即忙写信到苏州,问妙真师。意外的,得到老人一示:

　　“去年接手书,疑光无信。知学业大进,能见人之见不到处,故不愿复。至某和尚谓光死,此是实话。以人格已失是偷生,今又念及,别无所说。念佛、念观世音,校彼生兜率天,其难易安险,奚啻百千万亿之天渊悬隔!汝名慕儒,光虽为释,尚有儒之气分,只此二句,乃剖心沥血之言,余俱不叙。八月廿三。”

　　这是吾师最后给吾的一个训示,距往生只两个月零十天耳。在这一封信里,有多少话说不出,不是《正气歌》吗?去西方的人,并没有忘记娑婆众生。众生不知,但事造恶,酿成劫运,岂不哀哉!今我师回去了,我们如航海失却了舵,不胜悲泣傍徨。以后关于教理上,掌故上,有不能决及不能知者,向何处请示呢?对僧伽发生问题时,向何处解决呢?师平昔以护法谆谆见嘱,我当竭我所能,本吾师之知见性行来卫教。僧伽有不争气者,魔外有篡窃者,知见有不正者,行持有懈怠者,戒行有背谬者,我均本我良心来爱护他。对三宝有欲损害者,我当尽我力量来抵抗他。应以此余生之年,专心念佛,劝导他人念佛,以报法乳深恩。今追念百不及一,我决不敢在师头上著粪,说他通儒通宗通教。他确确实实知道,先要做成一个人,才能成超人的佛。成人当行世法,孔子教也。成佛当行出世法,迦文教也。今时今世,真能出世,可以了生脱死者,世尊金口所宣之净土横超法门也。师以此言,以此行,以此化导,以此证明。因果不二,言行一如,慎勿以他语加诸吾师,以实其妄,则幸甚矣!昏愦之余,谨追念如是,尚祈十方大德,诸上善人,阅而怜之。

　　〔编者按〕王柏龄先生谓大师念佛之得一心,是在民国十年以后,可于民十以前《文钞》见其焦躁,殆阅大师致体安、融明二师之书而云然。按二书,其一有“十余年来,悠悠虚度,毫未得益”,其二有“谛法师专修净业,……念佛之心,又恳切之极,恐彼深得三昧,我尚未能一心,他日何颜见彼?……恐汝于净土法门错过,故不禁落索如此耳!祈深体鄙怀,则幸甚幸甚!”此正大师悲心深切处,自谦以勉人。所谓八十老翁作舞,为教儿孙故,弦外之音,是在听者。复次,考大师之《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》等,曾载于民国三年出版之《佛学丛报》,非到家人,决难著笔。该报主笔评骘大师有云:“悟了妙心,精持全藏,高纵卓牵,密行妙圆。韬光海岸,养慧珠于紫竹林中;閟迹岑楼,培智果于白莲台畔。”语语允当,非溢誉也!

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　　普天同悼大师

　　陈立鳌

　　印光大师示寂,海内外佛教团体,纷纷开会追悼,薄海同悲,斯语信然。大师西归,遗命不许铺张糜费,各社团仰体大师遗志,举行纪念会,仪式各极简单。各地追悼消息,未克尽载,兹略录国内十则,详记国外二则,以例其他可耳。

　　上海佛教团体于国历十二月二十二日,在觉园举行印光大师纪念会,参加团体有佛教同仁会、居士林、净业社、菩提学会、弥陀精舍、佛学书局、省心莲社、安养念佛堂等,普佛上供。到妙真、远尘、范成诸上人,范古农、乐慧斌、黄庆澜、关絅之、施省之、杨欣莲男女居士等三百余人,庄严静穆,盛极一时。阴云密布,细雨微风,诸天似亦同悼大师者。会中乐慧斌居士赠送《印光法师文钞续编》及《觉有情纪念专刊》结缘。又上海佛教莲友社、大法轮书局、觉有情半月刊三团体,于农历十二月一日,在莲友社开“印光大师追念会”,到男女居士甚众,由德森法师报告印光大师历史。森师亲近大师垂二十年,故大师高行,亦惟森师知之最详,听众莫不肃然动容。

　　南京佛教徒于农历十一月十七日,在观音庵开追悼印光大师法会,到妙莲法师、赵默生居士等数百人,挽联琳琅满目。

　　重庆缁素闻印光大师圆寂,无不悲戚叹惜,农历十二月十五日,由太虚法师导缁素数百人,在长安寺念佛追荐。

　　桂林佛教界同人闻印光大师西归,不胜哀念,广西省佛教会特于十二月八日举行追悼,并翻印大师《嘉言录》,流通八桂,以资纪念。

　　成都佛教界于农历十一月十七日,假文殊院追悼印光大师,到佛如法师、王柏龄居士等六百余人,该院并为大师临时启建佛七。

　　昆明佛教会追念印光大师,腊八日在云栖寺举行,由戒尘法师主席,到会男女居士甚众。

　　杭州佛教界于大师荼毗日开追悼大会,并假姚园寺,举行追念印光大师佛七道场,由常明律师主持,仪式隆重。

　　泉州缁素各界闻大师噩耗后,由广义法师、觉圆法师、周伯遒居士等,编印《纪念印光大师特刊》,以示追悼。并由晋江佛教会通令各寺庵为大师设立莲位三日,早晚顶礼,念佛回向。

　　天津佛教界于十一月十七日,集印心精舍,为印光大师作道场一昼夜,用为纪念。

　　北平四众于十一月十二日,由显宗长老领导,在广济寺举行纪念印光大师法会,参加数百人,收到当地各界挽联三十余件。

　　新加坡华侨领袖李俊承、蒋骥甫、庄笃明诸居士等,于二十九年十二月二十九日,联合该地佛教信徒,假龙山寺举行追念大会,参加者三百余人。上午十时鸣钟开会,礼拜献花念佛回向后,由李俊承居士主席致开会词云:

　　先师印老人,示现人世,化身八十高龄,特提净土正宗,教人老实念佛,应世契机,与明末莲池大师遥遥相接。其博通儒学后,乃一意归佛,与莲池同;提倡净土,不务玄妙,与莲池同;戒杀放生,仁及庶类,与莲池同;缁素皈依,龙象接迹,遍海内外,与莲池同;闭关韬晦,与世无争,不立门户,与莲池同;著书满家,《文钞》《嘉言》,不胫而走,与莲池同;享寿大年,安详西归,自知时至,端坐化去,嘱咐分明,一心净土,与莲池同。世称莲池为净土宗第八祖,由明至今,三百余年,众无异议。以不慧观之,虽尊先师印老人,直继莲池之后,上承祖位,又何间然!历来学佛人应与俗态不同,昔者释迦佛双林入灭之时,遗嘱信徒,不可举哀,后学宜善体此意。故南华六祖大鉴大师,应世七十余年,化缘已毕,自知时至,召集门徒及善知识,先期来会,与之告别。诸善知识,一时情感冲动,声色悲叹,独神会大师默然无动,六祖对众特嘉神会。今者不慧接灵岩寺住持妙真法师函,乃述印老人遗嘱,有如六祖之教神会。我辈当体此意,以继志述事为大,提倡佛法,奉扬净土,先师在常寂光中,亦当熙怡微笑。来会诸君,当不以我言为无见也。

　　嗣由庄笃明居士报告大师遗嘱,然后分赠相片存念,并由李俊承、蒋骥甫二居士设斋供众。

　　旅菲中华佛教会同人等,闻印光大师迁化,热烈开会纪念。菲律宾群岛马尼拉埠旅菲中华佛教会同人,大乘信愿寺僧众,暨大师皈依弟子之在海外者,及诸信仰大师男女同侨,遂订三十年元月十九日上午九时,在该埠那拉街一零七四号,大乘信愿寺内,召开纪念大会。一时到者除该寺住持性愿法师及诸长老外,有旅菲中华佛教会领袖吴江流、曾云皎居士等,及各界人士,济济一堂。佛堂正中,安大师遗像,香华罗列,门首横披素彩,书“纪念印光大师法会”,两旁悬联,文曰:“真是西方圣人化身,太息此地缘疏,未睹慈光先隐迹;允矣东土祖师垂范,所望后贤继起,力修净业绍宗风。”纪华胥居士司仪。首由蔡梅溪居士宣布开会意义;次由性愿法师领众唱赞,诵《阿弥陀经》,绕佛三匝,分两序站立,由吴江流居士代表大众上香、献供。次由叶青眼居士宣演大师一生弘扬净土法门,广度群伦,景行大德,以及化缘圆满,示现各种瑞相。劝勉大众,一依大师开示,努力修行净业,自利利他,并对于大师手创之弘化社,及灵岩山道场两事,须力随海内大德极力拥护,以期图报师恩。讲毕,皈依弟子施性统等,主张从事登记皈依弟子姓名住址,用便策划一是。延至十二时,始摄影散会。下午二时,继续举行念佛会。越日菲埠各报,登刊是日开会盛况,及大师略史。越数日,三宝颜、朗万倪地等处,皈依弟子,闻风兴起,黄慧崇、薛彬良、黄佩芬等,函达佛教会,各寄香敬,托为集汇灵岩山。菲岛远在南洋,去祖国二千余里,居留是地者,有正拟修函请求皈依,或拟战事稍平,回国赴苏州瞻仰道貌,亲聆教益。今闻一旦迁化,有怀莫遂,伤念曷已!可见大师一生专弘净土,极为逗机,慈悲感人,无远不届!