悼文三

　　对于印光大师之认识

　　厉星槎

　　印光大师以一大事因缘,托生兹土,宏法数十载,化缘既了,安详生西。《觉有情半月刊》既已为纪念专刊矣,而四方弟子,犹觉情余于言,有续刊纪念文字之请,陈法香居士乃嘱拜善居士致意,征及拙著。余自信佛教以来,仰沐大师之教久矣,对于大师持躬度世之伟大,不无管窥蠡测之私,遂复忘其不学,谬为兹文,以资商榷,愿四众大德进而教之。

　　大师自奉俭朴,操作勤劳,蔬食布衣,一空色相,示人以老实修持之道,且更益之洒扫浣濯之勤。俾后进知学如大师,犹不敢养尊处优,则为世间少一分化费,留一分元气,以其所余,沾溉贫乏,岂不多所裨益。且世味淡而道味始甘,衲僧本分,原以苦行住持佛法,大师身示苦行,即示人以世乐不如法乐之甘也。使世人少知此意,何至因争物质享用,杀人如麻;何至因贪多财,而舞弊,而居奇,而欺诈作恶哉!大师身教警世之意深矣。此余对于大师认识之一。

　　大师体我佛平等之旨,宣扬佛法,无间于贫富贵贱,莫不一视同仁,循循善诱,各有所成。而今世所谓善知识者,或至以法为市,视供养之多少,来学之声价,而异其接待。旁观者齿冷窃笑,而彼方自以为得计,故谚有“势利僧”之品目。何如大师“俭故能廉”,一切世间名位高下,举不足以萦其心。试一数皈依大师之弟子,则自党国要人以逮商贾士庶,无所不具,可悟法为天下公器,不可据为居奇之商品,则功德普施,同登彼岸,庶几有合于我佛度世之旨。此余对于大师认识之二。

　　大师熟诵三藏,深入显出,以念佛普利法门,诱掖四众。临终雇命,犹谆谆以莫学大派头为嘱,此是大师悲愿深宏处。吾人信佛,本当持无诤三昧,认为各宗各门,皆可证成正觉,渐顿虽殊,归元无二。大师为过来人,决非打诳语者,吾人如能穷究三藏,知而后行,未尝不可;若依大师之教,行而后知,知行并进,亦计之得。值兹末法之世,大师之教,易知易行,确有胜于他家者。此吾对于大师认识之三。

　　大师弘法,最主诚敬,故于全国放生会,认为无法推行,便予拒绝,此即大师不肯舍实蹈虚之证。至于谓佛像不可以为徽章,以免亵渎,又即大师主敬不懈无微不至之证。夫存诚主敬,儒家修持之道,通之于佛。大师幼习儒业,长通梵典,故说法圆融,操守弘毅,实能综合东方文化于一身。此吾对于大师认识之四。

　　噫,大师往矣!嘉言懿行,深入人心,永垂不朽。余辈后生小子,当存舜何人也予何人也之志,勤奋潜修,勇猛精进,庶几法脉绵延,日广日遍。此吾于悲悼大师圆寂之余,所愿与世人共勉者也。

　　廿九年十二月廿五日

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　　印光大师圣德观

　　苏宗禅

　　印光大师,应时化导,畅佛本怀。末世众生,去圣时遥,迷背本觉,逐妄反真。如《法华经·寿量品》中所明,世尊为大事因缘,观可化机,示生世间,权巧说法,广度人天,数如恒沙。继法化流入震旦,代有高僧,莲宗自庐山初创,以下如云栖、红螺,其中或禅或净,或禅净圆融,无不应时而设。然前人风俗敦厚,根器高超。故吾师自二十一岁辞亲出家,苦行五载,遍参知识,淹通宗、教,首驻红螺,息影普陀,披阅藏经,研讨有得,垂二十载,楼门不下,古今罕闻。自然身心泰然,宗眼圆明,遍观当来,魔王住世,众生业重,大劫将至,苦不可言,于是作不请师,兴无缘慈,单提净土,一门深入。竹如比丘尼记师轶事,谓光绪十八年,师住北京圆广寺,一日缓步西直门外,有年近十五六岁丐童,向师乞钱。师曰:念一句佛,与汝一钱!丐童不念。师又曰:念十句佛,与汝十钱!仍不肯念。师将钱袋取出,约有四百多钱,和颜谓之曰:汝尽管念,我尽此一袋钱给完为止。丐童大哭,终不肯念。师叹曰:太乏善根。大师经此因缘,深感现前之人障深慧浅,念六字洪名,尚难启口,何况要契理契机,圆融无碍,谈何容易!且迩来欧风东渐,礼义丧失,八德沦亡,甚至弑父杀兄。见此现象,人道几息,是故一身荷担,直下承当。永明寿师作《四料简》,吾师作《决疑论》,于佛法上说信愿行,老实念佛;世法上说闲邪存诚,敦伦尽分,提倡念佛,推行母教,挽回末运,坐致太平之基。大师自被龙天推出,近二十年,大弘法化,逢人便说,有笔则书。或有利根,闻则信受;或有暗钝,久化方归。由是各处咸立净业社、居士林,弘扬佛法,阐明因果,风行海内外,蒙慈光而获益者,譬喻算数不能及!噫!吾师之德,可谓至矣!虽天地不足喻。粗说如是,广说不尽。

　　弟子苏宗禅于十二月初五夜

　　在皈光莲社西寮房写

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　　惭愧惭愧

　　太希居士

　　希与印光大师,向无半面之缘,闻名或许已久,惜乎毫不经心,盖希误以僧界闻人目之。惭愧惭愧!忏悔忏悔!去年十二月二十二号,承某居士惠赠光公《文钞》上下二册,及《觉有情》刊一册,希随便取阅,深受感动,赞叹无极!其道德与见解之卓越,操修与律己之严正,实为希半生追求所不可得者,今乃于无意中得之,是大因缘,生欢喜心!公已西归,希只得以公之言为师。师之所言,如光普照,如空遍含,希何人斯,敢参一言?惟有一点,诵公文者,或许无心忽过,有负光公苦心,特为指出。此点云何?即光公自称“常惭愧僧”是。

　　光公乘愿示凡,普渡众生,随缘应化,求仁得仁,原可告无愧于良心,而仍自称常惭愧常惭愧者,无非自励励人,发人深省耳!其伟大处,其苦心处,直令博地凡夫,见知动物如希者,惭愧欲死!孔子有言:君子当反求诸己。曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣!他如“克己复礼”,“格物致知”,“明明德”以至于治平天下,圣佛所见,正复相同。

　　公所屡言,净土法门,信愿行三,其大无外,其广无方,圣佛与众生同修,上智与下愚普摄。惟信必真信,愿必切愿,行必勤行。欲求真信、切愿与勤行,则须以诚敬之心发动之。致诚之道,有对境而起者(由外打进),有发自内心者(由里向外)。对境起诚,如听善知识言说,如阅古德著述,如慕佛土清净,如参佛容庄严,如承大祭、见大宾等。对上情境,则诚敬之心油然而起,惟每于情过境迁,诚随境灭,一曝十寒,难于持久。若夫自发之诚,则必出诸内心,丝毫不受环境变迁之影响,心如常恒,诚决不退。然则应如何以生此心?曰:其唯常自惭愧乎!能自惭愧,生忏悔心;忏悔心生,诚敬随之。苟能日日惭愧,时时忏悔,则诚敬之心,活泼泼地,洋溢充沛,而真信、切愿与勤行,必有不期而自集之势,其力足以任重,其势足以致远,不勤而行,无念而致,虽欲已之,没由也已。上所云云,即系心理上本有之现象,亦即光公命名之主要作用也。

　　自是自满之心,人见我见之别,古已有之,于今为烈,充其量足以变眼前世界为一人间地狱。原来时至于今,物欲之炽,享用之厚,既日新而月异,复穷奢而极淫,而一切格除物欲之圣言经训,早已荡然无存,不屑一顾。此点光公不胜慨乎言之。人各自是其是,势必不夺不餍,更经有力者扩而充之,遂致如火燎原,一发而不可收拾矣。可叹可悲,莫此为甚。对治之道,当令觉悟,迷真逐妄,一无是处;人生是苦,真实不虚。既明自是之非,能不惭愧于心?以惭愧心,破无明欲;以智慧光,求回头路。大哉惭愧!伟哉惭愧!具救劫救世之宏愿,寓旋乾转坤之玄机,是诚世出世间,契机契理,治标治本之无上圣药,妙用无穷,法力无边。光公以无量愿力,投以对症妙药,希有因缘,幸弗错过。因为之赞曰:

　　惭愧一味,烦恼脱体;惭愧一味,家业如意;惭愧一味,和平可期;惭愧一味,决定生西。

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　　追念印光大师赘语

　　顾德谷

　　苦恼众生若余者,业障甚深,惭愧无地,行年五十,犹未知非,每睹世风日颓,人心日坏,惟忆先父训言,为立身要诀,然犹未得不乱之心法也。自拜读《印光大师文钞》,窃叹世出世间学问,固已由博反约,而其不务口说,力尚躬行,不谈玄妙,惟说平常,宁非现代之法身大士耶?清夜以思,喜惧交加。何以惧?惧此轮回路险,若不了知,便将难得人身,仍沦于苦海也。何以喜?喜在五浊恶世,尚有人天导师,可为依怙以了脱生死也。由是忏悔发愿,念佛茹素,并求皈依师尊,以坚吾志。此民国廿二年二月十九日初次谒师之原由也。是日蒙师示余念佛去妄法要,师谓:

　　“妄念之在人心,犹尘屑之在空间。空间无时无尘屑,人心亦无时无妄念。若不恳切念佛,匪特无由去妄,且不了妄念之谓何。其实孔子所谓克己,即克此妄也;孟子所谓寡欲,即寡此妄也。佛称贪瞋痴为三毒,亦即此妄也;菩萨称无尽烦恼,亦即妄之别名也。儒释之处境虽殊,而格除心之私欲,则无有不同。释尊开示净土法门,劝人念佛,人果能念到无念而念,念而不念,自然心光发现,妄念全消,经所谓一心不乱是也。”

　　余虽具缚凡夫,经此一番教训,亦稍开茅塞矣。返南通以后,谨遵师训,老实念佛,并劝一切人念佛持斋。适本地净友,招余组织金沙佛教居士林,余乃邀妹倩张君翰飞同时参加,修订章程,禀官立案。甲戍初夏,正式成立,并求师尊作宣言一篇,昭示善信。不数月间,男女林友,增至二百余人,是亦师尊加被之力也。丙子季春,偕翰飞谒师。师谓:

　　“汝等既集合多人念佛,尤宜提倡因果报应,以坚彼等信愿,否则徒劳劝说,有始无终。昔梦东大师谓:善谈心性者,终不离乎因果;而深信因果者,终必明夫心性。至哉言乎!因果者,诚世出世间圣人,平治天下度脱众生之大权也。宋儒高谈心性,而拨无天堂地狱,不信三世修因证果之说,以致善无以劝,恶无以惩,此门户之见害之也。汝曹幸勿再倡此说,以自误而误人。”

　　师又曰:

　　“世界战祸,终当爆发。余非有神通,预测将来,亦因果之理如斯耳。彼等国家,即于数十年前,发明机械,制造战具,当然有试用之时。吾人逢此大劫,惟有志心念佛念观音,求生极乐,求免灾难。即或死于非命,亦不过业力使然,仍可蒙佛接引,不碍往生。故劝人念佛,当以明因识果为第一义。”

　　既聆训诲,遂拜辞别。迨至民国廿八年秋季,为某君解释扶乩事,曾上书座下,辱蒙赐复,示余“格物”二字明训。其言曰:

　　“孔子以格物致知,为诚意正心之本。程朱误认物字,为天下事物之物,不知此物字,乃指当人心中不合理之私欲而言,非外物也。以心有不合理之私欲,则其知见便不正,而是是非非,均失其当。如人爱妻爱子,其妻子再不好,他总觉得好,以正知为私欲障蔽,而成偏邪。若格去此爱,则此妻与子之不好,自然悉知悉见矣。格物致知,方能诚意正心,虽一字不识之人,亦做得到。若如程朱以推极吾之知识,穷尽天下事物之理为格物者,乃致知为格物之本,而世之能格物者鲜矣!勿道平常人做不到,虽圣人也做不到。既无由格物,诚意正心从何而得?故程朱平常只言正心诚意,不言致知格物,乃以根本为枝末,以枝末为根本,倒行逆施圣人治心、治身、治家、治国、平天下之法,致世界之乱,无由解决。为国家者,果能心无不合理之私欲,则互相残杀之根已无,又何由互相残杀,了无止期也?光说此话,不知汝为然否?如犹不能了了,且请至诚念佛,后来当不以光言为错谬也。”云云。

　　嗟乎!师尊妙悟,直指真诠,孔圣复起,当无间然。此段释文,较蕅益大师释格物作唯心识看,更为明显详尽。师谓格物致知,虽一字不识之人亦做得到,正与《中庸》言“君子之道费而隐,夫妇之愚,可以与知焉;夫妇之不肖,可以能行焉”同一得道之言也。余故曰:师于世出世间学问,已由博反约,实现代一法身大士也。呜呼!导师云亡,固然薄海同悲,念佛报恩,也是心丧之谊。自得吾师往生消息,即集合林友,启建弥陀佛七,凡七永日,并将师训余之言,公诸大众,企诸林友,同生正信,同报师恩,尤愿追随净土,常侍师尊也。

　　〔编者按〕友人中对于印光大师兼谈儒家之学说,颇有质疑者,以佛教自有三藏经典,何必借重于孔子。然孔子学说,类于吾佛之人天乘,大师教化人天,旁及儒学,亦自善巧方便。大师对于儒佛界限,未尝颟顸,其撰《挽回劫运论》有云:“如来大教,显示吾人心性之妙,与夫三世因果之微,举凡格致诚正修齐治平之道,与夫断惑证真了生脱死之法,无不备具。是故遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡妇随,主仁仆忠,各尽己分(编者注:阅《善生经》,便悉如来示人处世之道),则与世间圣人所说,了无有异。而复一一各示前因后果,则非世间圣人所能及!”又《增广文钞》中,有《复汤昌宏居士书》,兹节录云:“儒佛工夫,浅而论之,亦颇相同。深而论之,则天地悬殊。何以言之?儒以诚为本,佛以觉为宗。诚即明德,由诚起明,因明致诚,则诚明合一,即明明德。觉有本觉、始觉,由本觉以起始觉,由始觉以证本觉,始本合一,则成佛。本觉即诚,始觉即明,如此说法,儒佛了无二致,至于发挥其修证工夫浅深次第,则本虽同,而所证所到大有不同也。儒者能明明德,为能如佛之二惑圆断、二严悉备乎?为如证法身菩萨之分破无明、分见佛性乎?为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎?三者唯声闻断见思为最卑,然已得六通自在。儒教中学者且置,即以圣人言之,恐未能与见思净尽者比,况破无明、证法性之四十一位法身大士乎!即谓明其明德,堪与破无明者比肩,然破无明者有四十一位,为与最初之初住比肩耶?为与最后之等觉比肩耶?即与最后之等觉比肩,尚于明德未明至乎其极,直待再破一分无明,方可谓诚明合一、始本无二耳!世人闻同,即谓儒教全摄佛教,闻异即谓佛教全非儒教,不知其同而不同,不同而同之所以然,故致纷纷诤论,可不哀哉!”是知大师之融通儒学,自有其特到之睿识,非彼滥唱儒佛一贯、冠履并尊之徒,所可效颦者也!

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　　说印光大师住世之成绩

　　刘显亮

　　凡乘愿再来的大菩萨,有应运应劫之不同。值太平时代,是应运而生,乱世是应劫而生。如摩腾、竺法兰、玄奘大师、惠能六祖,是应运而生;如鸠摩罗什、慧远大师,是应劫而生。盖应运者传教较易,应劫者传教难。应运者,所逢的是欢喜气象;应劫者所遇的是愁苦情形。查印光大师降生那一年,是清咸丰十一年,正值太平军大闹之时,当时不但有内乱,且有英法联军攻破北京。

　　夫应劫者,乃是“应世救劫而来”。多度一个人学佛,劫册上少一名罪人,阴司少一个饿鬼。多一个人念佛,国内多一个善人,西方多一个佛种。听说皈依大师之弟子,有十余万之多,敢说这班人,决入不了劫册,即或在劫册者,亦是勾销除名。以此看来,应世救劫的菩萨,身心虽受痛苦,若论度人的数目,可是比应运者多得多。佛教本来是普度的,念佛的人既多,而莲宗初祖,必定开颜含笑,贺净土宗之继续有人。

　　印光大师所以度的人数多者,乃是贤愚贵贱一齐接引,无拣选,无爱憎,所以乡村市镇之佛徒,未有不知印光大师者,可见大师居第十三位净土宗祖师,决无可疑的了。在三世诸佛,是决不愿断佛种的,愈有多数人接应愈妙,而印光大师当然也愿意有人接应净土宗了。显亮亦是念佛一份子,我也没有何种心,报答他老人家的恩,只有接应他传净土宗,设法开荒,尤其注力推广下层工作,接引中下二根,使念佛法门普及一切有情而已。

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　　《印光大师嘉言录》当翻印普赠

　　刘显亮

　　《嘉言录》系李圆净居士发愿编述,书分十篇三十八章,系由大师《文钞》节录,乃提要钩元分类而订,拣选安插,颇费苦心。凡已皈依大师为弟子者,皆受过慈恩,各当量力捐资推广翻印此书,普赠初学佛子。此书不但弘扬净土,且将佛教内部及外道利弊,一概宣布,乃光老一生著作之菁华也。其文章平易近实,言浅义深,并不难懂,足可称是三根普利之书。

　　此书较过去之净土诸书,又别开生面。契理应机,知无不言,言无不尽,凡已皈依佛教者,皆当悉心熟读也。光老之心愿,是愿佛法普及的,是愿有多数人宣传净土的。所有大师之皈依弟子,皆当秉大师之素愿而行,果愿遵其遗训而行,只有推广翻印印光大师之《嘉言录》。

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　　如何纪念印光大师

　　钟慧成

　　印光大师,弘扬净土,身体力行者六十年,南瞻部洲众生,因大师之教诲而得度者,其数无量。今大师应化圆满,于古历十一月初四日卯时,在苏州灵岩山寺,合掌念佛,安详坐化。此在大师而言,舍娑婆而就极乐,断生死而就涅槃,自属可喜。但为五浊恶世之苦恼众生言,则从此丧一导师,失一明灯,则又不能不使吾人深恨无福无慧,不能劝请大师在娑婆永转法轮也!

　　为众生故,于大师之圆寂,固深惋惜,但大师之所以教人者,皆已著之于《文钞》及其《文钞续编》,若有见者,能展转劝化,则亦与大师住世时何异!昔本师释迦牟尼佛涅槃之时,谓弟子曰:“汝等比丘,勿怀悲恼,若我住世一劫,会亦当灭,会而不离,终不可得。自利利他,法皆具足,若我久住,更无所益。应可度者,若天上人间,悉皆已度;其未度者,皆亦已作得度因缘。自今以后,我诸弟子,展转行之,则是如来法身常在而不灭也。是故当知,世皆无常,会必有离,勿怀忧恼,世相如是。当勤精进,早求解脱,以智慧明,灭诸痴暗。世实危脆,无坚牢者,我今得灭,如除恶病。何有智者,得除灭之,如杀怨贼,而不欢喜?汝等比丘,常当一心,勤求出道。一切世间动不动法,皆是败坏不安之相!”今大师之圆寂,当亦如是。徒众学人,若能推衍大师教法,以利世间,则与大师常住在世何异!

　　不特此也,大师之教化众生,志在导众生归于极乐。若能一心念佛,造次不离,求生极乐,则大师虽圆寂,亦如常相晤对,何曾有离。若懈怠失念,犯诸毁禁,则大师虽永住世间,亦如违远永隔,不得相见。知此,则吾等后学,当知所以纪念之道矣!

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　　印光大师是否抑禅扬净

　　百炼居士

　　印光大师生西,薄海同悲,大师道德之高,知见之正,在当代僧众中,首屈一指,为莲池大师后第一人。大师生前,独弘净宗,颇有人微议为抑禅扬净太过者。其实大师早年参学,禅净双融,慧眼独具,余最佩大师年前《致五台山广慧和尚书》,末后有一段,略谓(原文不能记忆,但述其大意):“宗下开示人,不论问者如何问法,答语总是指归本分,不能当作实话看。如佛之一字吾不喜闻,此亦指归本分语,非实语也。祖师说指归本分语,但教人开悟而已。而释尊金口诚言,教人念佛,则能了生死。今人把祖师教人开悟之指归本分语,当作实话看,不肯念佛,而忘却佛之金口诚言,岂非大错!”大师此段话,见得到,说得出,精辟已极。夫末世钝根众生,欲其参禅开悟则难,令其念佛生西了生死则易,大师之抑彼扬此,实出于度生真切之大悲心耳!

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　　跋印光大师自述

　　叶青眼

　　本师自述,一一无非悲心流露,虽曰自述,实所以化人。如其中所言:“无论在家出家,均以各尽各人职分为事”。如此,何有一个不尽职的人?且各尽职分,任何都无窒碍,可以普摄一切人入佛学。人道一点无亏,然后进求佛道,然后可望感应道交,超凡入圣,往生西方,扫除一切躐等空泛无实大毛病。本师教义如是,此本师之所以为大也!

　　又“每日量己之力念佛”,此一句话,实为大开方便法门,尤望大家特别注意。盖吾人日在生活队里挣扎,纵使晓得佛理是好,无如实际上做不到,因佛学深广故也。大师知之,曰:“每日量己之力念佛”。谓之“量力”,千百句好,数十句也无不好,因念一句佛,八识田中即种下一光明种子,同时也灭却八万四千烦恼之一部分,又极方便,无碍做生活。吾同侨有意进修乎?对于此一层语,应莫再说困难,请加特别注意。吾人每以本师生平弘化足迹不及闽粤,何况南洋为憾。今自得大师法语,苟能体而行之,亦无异得见大师也。

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　　印光大师示寂记书后

　　乔恂如

　　世俗之人,忙碌一世,以至寿终,顿觉前途茫茫,不知何往,可悲可痛!而印光大师,劝人深信切愿,求生净土,承其教而往生者,盖不知凡几。今也大师亦示疾生西,明明了了,如入禅定,虽有微疾,毫无痛苦,岂非大解脱乎?或云:前人往生,有预知时至者,大师则如何?曰:观于为妙真师升座事,詹初九,则云太迟;改初四,仍云迟;决定初一,乃于初四日五时生西,不亦预知乎?特不明白宣示耳!又生西后二七日,为弥陀圣诞,五七为释迦世尊成道日,明年释尊涅槃日荼毗,又适圆百日。夫大师在常寂光中,固不在日期上著相,而在世俗眼光视之,亦一希有事也!

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　　关于印光大师之名称

　　陈立鳌

　　出家人有法派,亦如俗人之有辈分。如印光大师之“印”字,弘一法师之“弘”字,凡共一法派出家者,其法名之上一字胥得相同,如弘伞法师、弘如法师与弘一法师同一法派是也。今人崇尚简称,如“印老”、“印公”、“弘师”、“弘公”之类,固属尊称前辈,然下走重思之,似尊之未尽其道。幸印光大师之同门未尝出名,否则如尽云“印公”“印师”,安知其何所指?犹之如仅云“弘公”或“弘师”,其称弘一法师耶?抑指弘伞法师耶?或为弘如法师耶?净土宗初祖慧远大师,世称远公,未闻有人称其为慧公也。且远公同门有慧永、慧持诸大师,若称慧公,其指谁耶?故凡简称前辈,应以下一字为妥。又莲池、紫柏、憨山、蕅益,世称明季四大师,四师在日,世人佥以法师、禅师称之,迨其入寂,乃尊为大师。印光法师,一代龙象,正其名称,应作印光大师,斯名正而言顺矣。

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　　拟尊灵岩大师为莲宗第十三祖议

　　杨石荪

　　莲宗自省庵、彻悟诸祖以降,日渐式微。贡高我慢者,或薄其平易。一知半解者,至目为小乘。甚且藐视修持之人,鄙为愚夫愚妇。致至直捷至圆顿至简易至稳当之念佛法门,潜光韬彩,言之痛心!印光大师,宿承佛嘱,乘愿再来,登高一呼,海内翕然,为苦海慈筏,浊世明灯,宗风丕振,普度众生。所著《文钞》,刊行达十余万部。创弘化社,印送经籍,先后计数百万册。皈依者数十万众,上自公卿,下迨庶贩,村夫野老,僻壤重泽(如南洋各处),罔不广被仁风,深沐法雨。洎晚近学佛者,靡不持弥陀为日课,以极乐为指归,潜移默化,伊谁之功?缅溯庐山,殆相仿佛,猗欤盛哉!弘一上人尝称:大德如印光法师者,三百年来一人而已。确论也。荪宿业深重,闻法也晚,而生长南服,亲炙无缘,早年偶读师《文钞》,觉其平易无奇,虽不敢妄肆谤谩,顾未甚措意。比年以来,涉世稍深,重展《文钞》,如获瑰宝,每读一遍,便得一分利益,弥佩大师为不可及。盖唯其平淡,愈堪寻味;唯其浅易,愈见功力。所言不外敦伦尽分,闲邪存诚,实则摄事理以无遗,统宗教而无外,非菩萨再来,何能如是!谨按其行谊,以继莲宗诸祖,直无逊色。至其自行之笃,弘法之殷,尤与云栖八祖相近似。为追崇先德,勖励来兹,示以典型,奉为圭臬计,拟尊大师为莲宗第十三祖以继彻悟大师之后。再者,吾夏习俗,讳名为敬,如莲池之尊为云栖大师,蕅益之称为灵峰大师者,不一而足。大师既示化灵岩,后之称大师者,似宜遵援先例,尊为灵岩大师,以表钦崇。兹因《觉有情半月刊》有纪念大师生西征文之举,不揣冒昧,谬加僭拟。一得之愚,未知当否?四众大德,幸辱教之。

　　〔编者按〕各宗诸祖,传授衣钵,历世相承,惟净土一宗则否。宋石芝晓法师,尝推自远公以还,弘扬净土最力者七人,曰莲宗七祖。即今所传庐山远公以逮昭庆常公是(编者自注:石芝晓法师亦尝立长芦宗赜禅师为莲宗第八祖,后世否认之),为莲社之正宗,俾后世学者有所尊崇,意至善也。迨明代,众推云栖为八祖。有清中叶,悟开法师推梵天为九祖。光绪间,恩西法师复益以灵峰、红螺二大师,以灵峰为九祖,退梵天为十祖。印光大师以截流策公,阐扬净土,恳切少俦,应列祖位,推为第十祖,复退梵天为十一,以红螺为十二,作莲宗十二祖赞颂,昭示天下。光公化覃,诚如范九居士所谓,举世同心谥为莲宗之祖,石荪居士提议,吾知人无间言也。石荪闽侯人,攻经济学,毕业于福建大学,蕴朴无华,皈依德森法师,专修净土。曩居沪上,时相过从,今举家已返闽中矣。

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　　请褒谥印光大师呈文

　　新加坡佛教团体代表李俊承

　　为僧范优良,有裨政教,恳予赐谥表扬,藉树楷模,而资观感事。窃以我国佛教,素重显密二宗。密教行于蒙藏,千有余年,由于政教融洽,民风化淳,故受国家尊崇。显教传于东土,深入社会,策进文明,有补治化,自东汉至今近二千年,历朝贤哲多崇信之。虽教有盛衰,而裨益世道人心,则无间今古,苟得真僧阐扬,国人莫不矜式,故历来真僧身后褒扬,累代国史有典可稽。

　　兹我国印光大师,法讳圣量,乃当代佛门耆德。近接函报,于去年十二月二日,坐化于苏州灵岩山,世寿八十,僧腊六十。少通儒学,比及冠年,乃出家终南,十年劳苦,游方参学。再历十年,从北平南下,栖居普陀法雨寺藏经楼,深研三藏,垂三十载。迨民国十九年,驻锡苏州报国寺,二十六年移住灵岩山,十余年来,内勤修养,外殷宏化,德望日隆,全国僧徒翕然景从。师复布衣粗粝,淡泊不改常分,洒扫浣濯,躬自为之。说法不务玄妙,钳锤所在,折摄兼施,惟期真实受用。凡叩问者,鉴于有可启发之处,辄谆谆善诱,不辞苦口,不惮劳瘁,遇有言行不检者,虽显达亦不少假借。常训其徒曰:“我不摆架子,故不怕倒架子。”所有著作,均署常惭愧僧。临终语诸法嗣曰:“汝不要学大派头!”仰见大师于佛法之外,不舍世法,古哲礼义廉耻四字明训,力加提倡,以期与治学息息相通,补国家无为之化。身后著述,有正续《文钞》,皆宣扬净土,阐明因果。受感化而皈依者,何止十余万人,论世之士,谓莲池大师后三百年来,今再一见,乃实录也。俊承具此见闻,博采众议,推曰真僧,众口佥同。复查大师遗体,将诹本年二月十五日荼毗,建塔灵岩山,永远安奉。窃维留此一代真僧古迹,不特名山生色,且堪勉励来兹。区区下怀,伏乞俯纳舆情,报功崇德,于大师锡以褒谥及示安塔名。援古证今,既无背于现代政治之设施,且与国家崇教尚德之至意,实相吻合。是否有当,敬候察核示遵,实为德便!谨呈民国政府。

　　三十年一月十七日

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　　附:定海县知事陶镛请政府表扬印光大师呈文

　　浙江定海县知事陶镛呈。为高僧戒行高洁,精通教义,谨胪陈事实,恳请转呈表扬事。窃查《修正管理寺庙条例》第十七条开,凡僧道有戒行高洁、精通教义者,准照第五条规定办理。第五条开,凡寺庙在历史上有昌明宗教成绩,或其徒众,恪守清规,为人所宗仰者,得由该管地方官开列事实,详请该管长官,咨由内务部呈请大总统分别颁给下列各物表扬之,一经典、二法物、三匾额,各等语。兹查定海县属普陀山法雨寺首座僧圣量,别号常惭愧僧,世人称印光法师者也。陕西郃阳赵氏子,少为儒生,颇事韩欧辟佛,既而悟出世法,有九流秕糠之叹。弱冠出家于长安县南五台莲花洞,时清光绪七年也。次年受具足戒于兴安县双溪寺。自是深究毗尼,博览经论,戒行精严,胁不至席,遍参知识,应缘说法。权开五位,善接三根,大阐一音,广弘万品。横抽宝剑,剪诸见之稠林;平渡津梁,截百端之穿凿。丛林名刹,争延住持,入请汾阳,咸予谢绝,以门庭多累,车马酬应,尤害清修也。夙昔工诗,流连光景,文澡赡美,旋复弃去,以为翰墨物累,徒起我人,声华标榜,亦妨苦行也。最后行脚抵普陀,普陀与南五台,同为观音示现道场,喜其山海大观,林壑幽邃,为办道绝佳之地,自光绪十九年入山,被推法雨上座,垂三十年,今春秋六十二矣。释惠远之高居,风埃遂隔;支道林之好事,语默方融。普陀为南海名山,前清敕建普济、法雨两寺,此外寺院茅蓬,凡数十百处,法眷常数十百众,咸感德化,恪守清规。十方缁白,问道请益,玄关幽键,感而遂通,遥源浚波,酌而不竭。国初高鹤年、张云雷,徐文蔚诸居士,辑其谈道之作,都百篇,镌印行世,署曰《印光文钞》,正如《抒山文稿》,搜自民间;永明《宗镜》,归同《万善》。中年以还,专修净土,笃信大势至“都摄六根,净念相继,入三摩地,斯为第一”之经训,遂为此宗耆宿,敢于一切禅教律人前,称性发挥,号大无畏。时贤评骘其文,无一语无来历,辞致恳恻,与莲池、憨山、紫柏、蕅益相近,而妙契时机,诚末法中阿伽陀药。少病目至盲,洎持号焚修,双目复明,老弥爽朗,世人异之。知事权官昌国,问道洛伽,虽瓶水天云,愧李翱之不会;而明珠秋露,喜玄奘之亲承。第观兀处经楼,布被脱粟,数十年如一日;笔砚炉香,外无长物,艰苦卓绝,堪列独行,赞为高僧,应无愧色。定海监狱,创办讲经,难于得人,由其赞成,推举释侣智德来县担任,感化囹圄,具见法施。综核事实,与条例第十七条暨第五条规定相符。据法雨、普济两寺住持了明、莲曦,并长生、锡麟、三圣、磐陀各庵堂首领僧开如、了余、明教、宗德等,合词吁恳,呈请表扬前来。知事覆查无异,稽诸历史,代有僧伽,册号崇封,颁经赐紫,禅门纪载,盛事流传,皆崇佛法以顺人心,亦策前修而勉后进。地方官例得褒举,我国家礼亦宜之,理合开列事实清摺,备文呈请钧尹鉴核。据呈省长,咨呈大总统,俯准将普陀山法雨寺首座僧印光,特予表扬,实为公便!

　　谨呈浙江会稽道道尹黄

　　定海县知事陶镛

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　　附:浙江会稽道尹公署训令第五八七号令

　　定海县知事陶镛:本年七月十六日奉省长公署第一六七二号训令内开,案准内务部咨开,前准咨据会稽道道尹黄庆澜转据定海县知事陶镛,呈请核奖普陀山法雨寺首座僧圣量等情,造具事实清摺,送由该道转呈到署,相应检同原摺一份,咨请审定,转呈察核施行等因到部,当经本部据情转呈。于四月十三日,奉大总统指令,据呈已悉。佛法方便,备列多门,利物度生,净宗尤普,该首座以昙鸾之宏愿,踵善导之遗规,妙应时机,圆音普被,亟宜表扬,以资观感。著给予“悟澈圆明”匾额一方,即由该部颁给。此令等因,奉此,本部遵将匾额缮妥,送府盖用荣玺。兹已奉交到部,相应咨送,遵照转发该僧具领可也等因,并附匾额一方到署,准此。查此案前据该道尹转据定海县知事呈请前来,当经转咨在案,兹准前因。除咨复外,合即检同原送匾额,令仰该道尹转饬查照,给领具报。此令附匾额一方等因,奉此。查此案前据该知事呈请前来,当经指令并转呈在案,兹奉前因,合行检同原发匾额,令仰该知事即便查收,给领具报。此令。

　　中华民国十一年七月十八日

　　道尹黄庆澜

　　〔编者案〕德森法师尝语余,述其挈钵居普陀,侍大师座下,历时已久,不知有政府赠匾额事,亦未聆大师一齿及也,迨阅马契西撰大师传,始悉其事,以叩大师,且询匾何在。大师厉声曰:悟尚未能,遑论圆明,瞎造谣言,增我惭愧。匾悬大殿,殊属无谓。此空中楼阁,子何问为?盖殿高匾小,森师经行其下,亦未瞻及也。忆昔风雪之夜,晤德森法师于太平寺,灯下出其所撰《大师行业记》以示,匾额事,屏不述,仰体大师遗志也。余曰:政府赠匾额,俗眼以为荣,斯固不足道,大师且不屑语若事,其高行为何如也!此段因缘,不写入《行业记》,有没芳躅。森师然之,乃补书焉。云栖谓丹凤冲霄,可望而不可追也,吾于大师亦然。右录请褒谥文,非为大师荣,聊以志此一回事而已。