悼文四

　　闻印光大师生西僭述鄙怀

　　窦存我

　　大师竟舍弃我辈众生去了,化缘既息,我们想再见大师的色身,是不可能了!从前我们以为大师色力强健,再住世二三十年,总可以的,现在大师忽以无常警悟众生,令我们知色力强健之不可恃,人命在呼吸间,必须从念念迁流处吃紧着力,亲证真常,方为一了百了。果能亲证真常,便可仍旧与大师晤对,和从前一样。《法华经》上说:“为度众生故,方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见。众见我灭度,广供养舍利,咸皆怀恋慕,而生渴仰心。众生既信伏,质直意柔软,一心欲见佛,不自惜身命。时我及众僧,俱出灵鹫山,我时语众生,常在此不灭,以方便力故,现有灭不灭。余国有众生,恭敬信乐者,我复于彼中,为说无上法。”倘使我们真切依从大师遗教修持,我们是终有再见大师之一日的,并且大师要时时与我们以加被的。倘使我们不依教修持,便是大师住世,我们也等于不见的。佛灭度三千年了,我们现在受用的,还是佛的白毫光中功德。佛为甚么不常住世?《法华经》上佛自己说:“为凡夫颠倒,实在而言灭。以常见我故,而生憍恣心,放逸著五欲,堕于恶道中。”大师的忽示灭度,也许有缘故罢!

　　大师宗眼圆明(徐蔚如居士语),深入华严性海(许止净居士语),弘一法师推为三百年来一人,却单提净土,不但以净土应时之机,确承佛训,亦以宏净即是宏禅,即是宏华严也。禅须离心意识参,末法浊智流转,参禅则易于语录中相似语依稀仿佛卜度,易为情识所缚。修净则一句洪名,太阳当空,群暗皆消,识情更无着脚地,正是深妙禅。华严境界,深广无边,须五蕴皆空,入圆五品位,始有修证可言。末法时代,即五蕴最初之色蕴,亦未易言破,更何从而入华严境界?净土则承佛愿力,见一佛即见一切佛,入一刹即入无量刹,正是华严事事无碍法门。故大师之说净土,浅处正是深处。今大师已往西方,我等欲报师恩,舍努力专修,力宏净土法化,以利群生外,更有何法呢?

　　大师教人,除令深明因果,念佛求生西方外,常说闲邪存诚,克己复礼,敦伦尽分,止恶修善。更提倡家庭教育,女子教育,以培根本。而要之以诚敬为主,此似与宋儒的“主敬存诚”相近,但是宋儒乃从禅宗转手而来,他的说诚敬,是专从理说,是无对象的;大师说诚敬,是从事说,是有对象的,正是救宋儒之弊。所以宋学易于伪,大师的兼宏儒教,是真宏儒教的。

　　大师是主潜修的,自出家后四十年,不作住持,不作法师,一种真朴的风度,是较之被人天推出以后大宏法化的最后二十年,我们更要注意的。我们不但要遵从大师的言论,更要效法大师早年的生活。

　　大师自奉极简,每饭只粗菜一碗,吃完以馒头将菜碗擦净食之,或以开水荡洗饮之。在报国寺时,有一次因菜中用酱油稍好,将明道师大加呵斥,责其虚消信施,言“我等道力微薄,不足利人,即施主一粒米,亦无法消受,哪可更吃好菜!”我们看见大师自律之严,自奉之俭,和虚己的慈怀,想着自己在家骄奢我慢的习气,真是惭恨无地。我们侍坐于大师前,是一滴水也不许糟蹋的,我曾经将喝剩的半杯水倒于痰盂中,大受喝斥。却是奇怪,我从那次被喝斥后,才似见到佛菩萨超情离见之境界,才领解了佛法的真意,才觉得平日昏肆的罪恶。那一次的呵斥,是与我以大利益,终身不忘的。哎!大师的精严,佛法的高深,是到了如何程度啊!大师的衣服,是自己洗的,房间的地,是自己扫的。有一次,一弟子送来馒头四个,被侍者遗忘,隔两日才想起,已经坏了。侍者大为悔恨,欲自取食。大师说:“你吃是要坏肚子的,我吃还不要紧。不过以后小心,不要糟蹋施主的东西呀!”说完,就自己拿来吃了。我那次在旁看见,竟感动得要流泪。想大师的慈悲谨严,是如何境界啊!

　　大师的《文钞》中,世出世法,皆曾说到。我读后有一点浅见的惊奇,是不但三藏十二部大师皆知,竟连世法诸书好像皆曾过目,并且皆不遗忘。譬如林文忠写经跋语中,曾说《新唐书》将《旧唐书》中关涉佛法的记事删去二千余条,这句话倘非《新旧唐书》皆精熟是说不出的。世间博学的人,如此精熟的恐也少罢。我们知道大师是二十一岁出家,出家以后,便苦行练磨,一意潜修的,这许多书是何时阅读,真使浅见的我只有惊奇了!

　　今春江浙奇旱,大师日持大悲咒以救民,竟感甘霖普降,转为丰年。像这许多护国佑民的密行,我们所知者只是沧海之一滴罢了!今大师长往西方,我们怎样继续大师的愿力?我想除努力进修外,好好办理弘化社,护持灵岩道场,最是要事了。

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　　敬贺印光大师往生安养

　　吴契悲

　　余亦大师皈依弟子之一,最后一面,在廿六年秋苏垣初遭空袭之前。时沪战已起,苏垣风声紧急,乃造报国寺谒师,劝即上山以避轰炸。师不从,曰:“死生有命,命若当死,避亦无益。”余云:“师日后生西情形,与大众净土信仰,关系至巨。师即不为自身安全计,曷不为大众信仰计乎?”师云:“勿作是言。”旋劝再三,终不肯从。最后,师握余臂,曰:“汝放心可矣!”余云:“我非为己不放心,实为师不放心耳!”言时,不禁泪下,遂即告别。此次师疾,略有所闻,惟以路途险阻,职务羁身,不克往省。及得圆寂讯,不胜惊愕,乃往成都路太平寺,一探详情,适德森上人返自苏垣,蒙告大概。今读《觉有情半月刊》所载《印光大师示寂记》,更悉其详。经云:“其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”今师入寂情形,全与经语相符,凡爱敬师者,自当无量欢喜,而为师贺。又师向来专弘净土,今其临终瑞相,即为其一生说法最后事实的证明。无此证明,则一生所说,全属空谈。有此证明,则一生所说,语语是实。凡修净业者,闻此消息,自当从此死心念佛,决定往生。而后世学人,闻此消息,当亦加倍精进,毕竟得度。故我闻师入寂情形,非仅为师贺,且为现前当来无量净业学人贺也。快哉快哉!南无阿弥陀佛!南无印光大师!

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　　我与印光大师

　　无我居士

　　我的最初踏入佛门,是由陈白虚居士的指引,过了不久,看到丰子恺居士作画、弘一法师题句的《护生画集》,我就吃起长斋来,但是对于佛教的教理,完全是门外汉。后来偶然见到《印光法师文钞》,觉得很好,买了一部细读,才于佛教的旨趣有些明白,自觉我以前的一切见解都是错误的,以后必须重起炉灶地另做一个人才对。所以,我虽然不曾在大师座下受过皈戒,但大师实在是引导我从长夜漫漫中转到光明觉路的一位恩师哩!

　　民国十九年,大师来沪,住在太平寺,我专诚去顶礼,由真达老和尚引进。我先曾闻说大师道风峻肃,以为他的态度一定是很威严的,及至一见,却是满面慈容,和蔼得很!我顶礼之后,大师叫我坐下,我就和大师对面而坐,攀谈起来。我那时还没有懂得佛门中“求法”这一件事的意义的重大,竟不知轻重地请问大师如何是大弥陀手印的印相,大师竟也不加呵责,结起印来教我。我直到现在,凡念佛的时候,总结这大弥陀印。其实这个印,大概念佛的人都会结,不过我却是经过大师第一次见面时候的一番教授手续的,这岂不是希有的因缘吗!

　　民国二十年,我为英国大菩提会会长包乐登先生在天津的演说词,很足以引人起信,发起印刷小册子送人,首从募款入手。那时大师驻锡苏州报国寺,我函恳德森上人代为禀求提倡,我的意思不过是姑且碰碰看,不料大师不但大为赞成,并且立即拨款三百圆,交德森上人汇寄与我,作印书之用。后来结果,印成二万数千册之多,这全是蒙大师加被之力所致。诸位试想,以我一个无名小卒,与大师止见过一面,而且苏沪遥隔,大师竟这样的信任我,这不能不说是异数了。

　　我起先帮助李圆净居士校对他的新著佛化诸书,后来经李居士介绍,德森上人命我帮校弘化社书。其中的一种是《峨眉山志》,大师主持其事,他做序文,以我有微劳可录,竟将贱名记入文内,足见他老人家待人的慈悲,办事的周到,但是我何以克当呢?

　　我的表姊胡太太,她念佛几十年了,可是对于佛法一点不懂,只求来生福报,不知求生西方,经我随时劝告,她才有些明白。前几年,她发心去瞻礼大师,要我介绍,我致函德森上人,请他引进。胡太太经大师一番对机开示之后,就大为醒悟,她的念佛的态度与前不同了。这是大师所度无量众生中的一个,与我有一点关系,所以也写出来,结束我的“我与印光大师”。

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　　印光大师诔文

　　龙健行

　　民国二十九年岁次庚辰冬月初四日,净宗十三代祖师上印下光上人圆寂于苏州灵岩山道场。澄彻时依止青岛湛山寺,闻噩耗,悲不自胜,延全寺诸师为普佛回向。未能尽其意,而复曝诸文。民国廿一年客安庆,一日随喜迎江寺佛事,闻师于苏门弘净土,可通讯皈依,因忻然简请,且述廿年前梦见高僧示“澄彻”二字一段奇事,蒙报可,即赐澄彻为法名,贻多书施净侣。有闻而乞介皈依者,先后数十人,师一一摄受。两谒报国寺,至必令宿寺中,开示辄数时,殷勤不倦。退食及暮经行庭院间,师审知履声,复于关房中呼前与语,深讶师耳根之圆。寻为弘法事募缘,及营救狱友,请于师,均立许。尝困居芜湖,有所图,久不遂,告于师,复书令常诵《普门品》及大士圣号:“我旦夕亦为汝默祷,事必成。”且密圈于句末。越数月,果如师言。师之慈惠于澄彻者如此,待他人可知。戊寅春北来,旋遘国难,音问隔绝者三年。今秋以介友皈依请经二事,复上师书,得复,为十月十六日所发,述憨山大师年谱事甚详,且推尊备至,末言陈飞青有意于劳山修寺,今飞青逝矣。书辞一如往昔,无衰迈象,又窃幸吾师可享大年,观太平及劳山憨公道场之复兴也。而讵知不及兼旬,此一代净土宗师遽归安养矣!呜呼痛哉!师廿一岁薙染,八十而般涅槃,竟与世尊住世之年相若,岂偶然耶?先是师住普陀法雨寺有年,世无知者。及闭关报国寺,善信皈依者无虑亿万,盖率由读《文钞》而起信也。师见优波塞,无它言,惟勖其敦伦尽分、拜佛念佛而已。见优波夷,尤诫其以相夫教子为要务,尽妇职,即所以奉佛法也。以故所化者众,大江南北靡不尊之,至弘化社印刷书赀,皆取给于师之供养。今师以缘尽而去,匪惟四众失其瞻依,且令后之仰慕者,而致慨于难遭难遇也。谨诔之以词曰:

　　时丁末法兮,道德陵夷;如来悲悯兮,仍付嘱于吾师。初应化于三秦兮,既度众于江海之湄;弘扬净土兮,使四众弟子有所依皈。赞崇功伟德兮,泰华曷足以拟其巍巍!今劫焰方炽兮,痛满目之疮痍;祈吾师乘愿再来兮,如慈母救此失乳之孩提!

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　　纪念印光大师

　　王宗懿女士

　　宗懿曩家吴门,时过报国寺,拜见印光大师。师无别语,惟教老实念佛,及念观世音菩萨两事,至为着重。又以今日人心日变,皆由妇女失教,以致伦常日乖,言下深为太息。故凡有艳装妇女来见者,师必呵斥,不少假借。予幸不被责,以为可教也。宗懿前发愿书《地藏菩萨本愿经》一部,以资先祖父母冥福,书毕请示于师。师见字体不整,未览毕,即厉斥。谓大乘经典,诸佛慧命,书写不论工拙,要以诚敬,一笔不怠,庶几获益;若专求字体帖学,文饰美观,转失恭敬,致贻亵慢之咎。宗懿深自惶惭,旋更写《阿弥陀经》呈览,师虽色霁,犹谆谆诫以写经字体之不可玩忽。宗懿因遂请师题语,藉以警策,供诸佛前。迨丁丑国变屋毁,仓卒经籍不及携出,而师之手迹亦埋丛残。将俟事定归苏,或得寻现,当旃檀维护,如亲师之謦欬也。今师既登安养,吾辈惟依其念佛法门,老实做去,冀师冥感,庶不负师之弘愿大德耳!

　　庚辰十一月皈依弟子宗懿记

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　　我之纪念印光大师

　　范古农

　　印光大师,一生道业,及往生瑞相,记载已富,无容赞辞。兹所陈者,为个人与大师因缘,及所感想而已。大师之教满天下,而世得而闻者,实肇于民国纪元。忆其时阅上海有正书局出版之《佛学丛报》,得读署名常惭者文,但知为普陀山僧。及徐蔚如居士发行《印光法师信稿》,而始悉其洪名。其后广集《印光法师文钞》,而师之言教,藉以风驰。农与大师之因缘,亦渐引发于是矣。

　　夫农之学佛也,阅经始于《圆觉》,读论始于《起信》,闻法始于《弥陀》。以农惟圣言之是量,故一任佛说之虚实纵横,但有信崇,决无疑讶。故闻《弥陀经》念佛往生之事(宣统三年在平湖报本寺听华山法师讲《弥陀疏钞》),即知佛无妄语,因必克果;况《疏钞悬谈》,发明经之要旨,并知净土一宗,为佛法中修行最简最妙之品,于念佛虽未实行,而信根已立。及研读《大乘起信论》至“修行信心分”,始知念佛得生他方佛土,实如来为学佛众生所设之胜方便。农自惟钝根,于修行十万劫信心成就之久远,保无遇缘退转者。此娑婆世界,不能常值诸佛,亲承供养。若念阿弥陀佛,发愿往生极乐世界,常得见佛,终无有退。此胜方便,若不奉行,不独辜负佛恩,亦且自塞修路。于是发心念佛,自行劝他。民七受皈戒后(宁波观宗寺第一次传戒,农皈戒同依上谛下闲老法师为师),即供佛念佛,定有常课。自是厥后,在杭讲学,亦辄以《净土十要》、《普贤行愿品》等为同学解释。当时西湖尊宿,若常寂光微公(微军老和尚)、弥陀寺智公(智慧老法师)、定慧寺弘公(虎跑出家弘一法师),咸以提倡念佛为务,而农得追随其间,于净土法门,乃深入而不可拔矣!时乃广览净宗著述,《大师文钞》与《彻悟语录》,同其条达,而峻直则过之,洵为末法之南针,后学之津梁也。

　　先是乡友戚则周居士,发心念佛,特赴普陀请求皈依,大师悯其至诚,命名智周。农虽无缘亲近大师,而于戚居士处,常得间接领教,无殊亲炙。逮民国九年,大师偕周群铮等居士游杭,农谒之于常寂光,始睹德容。十四年率妇礼普陀大士,再谒大师于法雨寺藏经楼,承赐妇法名智彻。十八年佛成道日,于上海世界佛教居士林,记录大师开示。嗣凡佛学书局编印净宗典籍,必请大师为之序。凡南北人士发心学佛,辄为介绍皈依大师。农于佛学虽复涉猎各宗,而修持必以净土为归,二十余年不改其志者,盖大师之道风有以策持之也。我师谛公,教在天台,行在净土,与大师同归一途。农于大师虽未举皈依形式,而心皈也深且久矣。故凡奉书,必称弟子,而大师谦虚,视同友谊,于弘扬净土处,辄蒙奖许,盖有不胜惶愧者耳。师在沪时,常得趋太平寺请益。师闭关报国后,仅于二十四年夏初,送友灵岩佛七,过苏请示;及二十六年夏五,送友求戒,谒师二次。事变以来,师迎住灵岩,农避难返沪,满拟上山趋谒,迄未得成。今岁佛诞,农鉴于家累,与妇谋舍宅为寺,撰文陈情,请师印可,派人接收。师以时局未宁,人选难得,嘱待机缘。农等之求愿未遂,若失怙恃,即拟拨冗上山亲谒请求,岂料一再蹉跎,而大师已舍农等而去矣!

　　呜呼!大师教人,专以净业为宗。《观无量寿佛经》云:“欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”如此三事,名为净业正因。大师恒言,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,非第一福乎?恭敬三宝,戒杀戒淫,非第二福乎?真为生死发菩提心,以深信愿求生净土,非第三福乎?世人以大师之提倡因果,涉及《阴骘文》、《感应篇》为嫌,岂知大师以悉檀因缘,令其深信因果,通达佛乘,方便善巧,无逾于此!故因是而得发心归佛者,不可算数也。经又云:“此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”大师教人,悉依经量,深契佛因,而或以导俗浅之者谬矣!夫大师之生也,为弘净宗而来。大师之寂也,为示生西而去。大师乎,其为净土菩萨乘愿再来者乎?而今净宗同仁,咸推大师为本宗第十三祖,以继十二祖彻公(红螺资福彻悟大师)之后,不亦宜哉!

　　庚辰腊八大师生西之五七日

　　弟子范古农和南谨述

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　　追念印光大师

　　袁希濂

　　余在五十二岁时,绝对不信佛法,是年秋,得《安士全书》而读之,始知佛法之圆融,佛力之宏大,于是稍稍念佛。继又购得《大悲心陀罗尼经》,见有种种之灵验方法,乃专持大悲咒。五十三岁之三月,丹阳城内大火,余为地方官,于火起时,即亲往饬役施救。是时井河俱涸,城内求勺水而不易得,救火会命水夫至城外运河取水,然远水不救近火。余对此火焰,默诵大悲咒,以求火息,约一刻钟,有楼房坍下,而火焰遂息。五十四岁,国民革命军至丹阳,是时沪宁路上之各县知事,皆已逃走。余恃有大悲咒而无恐,独不他往,得改任为代理县长,约二十日之久。因不欲入党,乃上书当局请求交卸,当蒙准许,遂即回沪。至功德林访江味农居士,询得印光师父在新闸路陈家浜太平寺,乃往皈依。蒙印光师父准予皈依,为授优婆塞戒,并劝吃长素,余之吃素自此始。余与师谈及在丹阳念大悲咒救火未几火息之事,不知是否为大悲咒之效力。师谓:“此乃汝持大悲咒之感应,盖汝为救火之故而诵咒,汝当时之心即菩萨心也。汝于念佛之外,须终身持之,不可间断。”余唯唯而退。是年腊月二十日起,余从余之根本上师持松阿阇黎,学习密宗十八道加行暨十八道正行,以及施食灵供等法,至翌年二月初八日圆满。复至师处,师已知之,谓:“密宗易得神通,易着魔障,汝其慎之,如能舍弃密宗,专持净土,则尤妙也”云云。嗣后每见一次,必问:“汝仍修密法乎?慎之慎之!”一日余往顶礼,师笑云:“汝居然未曾上魔。现有钮元伯夫人,为冤鬼所缠,渠家住法租界华龙路六号,汝盍往为其施食,多诵咒文,以解其冤结”等语。迨师至苏州闭关后,余时往顶礼,师必殷殷慰问,并云“闻汝虽为律师,尚能劝人息讼,甚好甚好。以汝不贪不瞋,故学密而不上魔也,然汝仍须慎之,切勿劝人学密”云云。是则余之学密,谓为印光师父所特许者亦可也。师为余信佛法后第一皈依者,其恩德不下于余之根本上师持松阿阇黎也。今师已圆寂,余如失慈母,敬于今日之初夜起,修阿弥陀佛法七日,以供养之。

　　庚辰年十一月九日

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　　恭述本师德惠

　　张慧滋

　　余世居南通,家道小康,性近纨绔,情耽五欲,且贪嗜滋味,宛然饕餮之徒。飨客则山珍海错,罗列棋布,常事杀生,翻以为荣,不自知其罪也。偶于宴居时,忽获邻人持乘愿再来化身示现之印光本师《正编文钞》见惠,盥诵之余,拂心眼之尘翳,洗肺肠之垢浊,使心境廓然,顿辨真妄。不觉快然叫绝曰:天下竟有如斯大德高僧乎!于是懔然于因果报应之不爽,不敢再事杀生,茹素之心,亦油然而生。孰知此念一萌,则无论平生最喜啖之鱼肉鸡鸭等美味,胥一变而为腥膻坏气,嗅之胸头欲呕,不复下咽。舍而素食,则香清味旨,饭量亦陡增,乃发愿长斋。家人以余体孱弱,误认素食营养不足,恒以半途中止为虑,然岁月荏苒,迄今忽忽素食八载矣!虽不敢云精进,方寸聊可自慰。忆民国二十六年夏五,专诣苏垣顶礼大师,恭受五戒。猥蒙启迪,诲我不倦,并谓劫火炎炎,瞬息即发,宜速虔诵观音圣号,生则逢凶化吉,殁则迳登莲邦,分身普度,功德不可思议。受训归后,即于六月中浣,启建个人佛七,身拜口念,每日以六枝香为定时,既不觉酷暑蒸郁,复不疲惫,精神焕发。至圆满日之最后一课,拜念俱作,念极情空,毫无挂碍,目前顿现金轮,光芒万道,阿弥陀如来庄严金身,低眉卓立于金轮光中,约历五分余钟始隐。身心怡然,有生以来未之有也!期满,修函叩师,答谓三昧。嗣后启建地藏佛七,复见雪白箕坐之地藏大士圣像等殊胜因缘,感应道交,诚非虚语!夫余孽障凡夫,乌克臻此境界?是皆吾本师慈悲加被之恩德所致耳!呜呼!今吾本师舍无量众生而般涅槃,薄海同悲,若失怙恃,其众生之薄福也欤!

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　　不慧与印光大师

　　陆渊雷

　　不慧与印光大师,非但不曾归依,亦且不曾有缘瞻礼过一次。今亦摇笔纪念大师,并非凑热闹,一则有一段间接的缘法,二则受本刊编辑人之督责索文故也。

　　忆十余岁,始有识知。闻人称说,当今缁素,推印光、谛闲二大师。至二大师系何宗派,如何弘法,皆所不知,亦不深究也。其后闲师示寂,所闻于耳根,萦于意识者,惟印光大师一人。虽知大师专弘净土,然而轻视净宗之悖谬意识,依然未曾遮破。此因不慧之八识田中,带有好奇而不畏难之种子,故少年研习国学,喜东汉之考据训诂,习史学又喜天文、律历等沉闷诸志,因律历而及新法天算,自读书暗中摸索,由几何而三角而大代数、解析几何、微积,费去不少工夫精力,为不慧一生最费事而最无用之学问。具此习气,故视净土宗,以为不过释尊对愚夫愚妇之方便对治法,使其心有归向,稍去散乱而已。

　　中年逃儒归佛,依根本上师刘老居士学密宗。所以不学他宗而学密,亦好奇心而已。然初拜师求法时,师开示云:“求法可以许可,他日说法时传汝来听。但我(师自称)虽学了密,修还是修的净土。”于是不慧始凛然知净土之不可轻视。其后见他人求法者,师或告以“汝于密宗无缘,倒是念佛有缘。”又见师终日持密咒,初不念佛,乃知向之开示,为对症发药,所以使不慧自忏谤佛谤法之罪过也。师四川人,幼受母教极严,常举以语诸弟子。太师母亦念佛,弃养时亦自知时至。其时师在北京,不及奔丧,但席地趺坐七昼夜,为母回向,资其生西,两脚因此成痹,终身不痊。曾举母临终诸相,函请沪上熟人转问大师,是否生西。其人持原函以问,函中但云:“最好问问印光”。直称其字,并不缀以何种尊称。大师见函,非但不措怪,反亲笔详细作答,谓照此情形,决定生西,但非上品耳。师因盛称大师之清德,而不慧对于大师之尊敬心,至此而益重矣。

　　丙子息灾法会,大师在觉园说法,其时法会请到大德多位,不慧又不能每日到会随喜,但于持松上师前受得佛顶尊胜咒,于荣增上师前受得大威德咒(此法本师已传过),未及瞻礼大师,颇觉怏怏。其后读《楞严经》,知大势至菩萨以念佛三昧而得解脱,忽然一念萦心:“印光大师必是大势至菩萨化身,他日有缘,当磕个头!”盖密宗法,自身头上顶有师父像,如大悲观世音顶上有阿弥陀佛一样,不当随意磕头也。

　　近遇本刊编辑人,问“印光大师纪念刊已见否?”答:“已见,吾固谓大师是大势至菩萨化身,今见杨信芳女士自述梦境,竟不误。奇哉!”于是编辑人立索文以刊于次期,因草此篇。

　　读者请勿妄猜,谓不慧有何神通。不慧并无神通,作此文,亦非自喜臆测之偶中。盖一切无所谓之思想,而所想者又是真实究竟、不虚不伪之事,则其想虽出凡夫意识,亦与神通无异。此即儒书所谓“清明在躬,志气如神”也。夫以一念尊敬三宝,已灵验如是,何况念念求生西方,正合我佛誓愿者,安有不得往生者乎。且大师既是地上菩萨化身,则其色身虽示灭,其威德乃无时无地不在。专心修净者,无时无地不受菩萨加被,即无时无地不受大师加被,勿以大师示寂而自馁也!

　　或谓净宗求生西,但作自了汉;居今之世,宜作菩萨行,大悲救世。此言亦尚可商,盖救世事业而出自凡夫烦恼心,则所以救之者是否实在,尚是问题。试举浅显之例,曾子受父杖责,而孔子教以大杖则避。是世间法之是非,犹未易如实知之。又如车过十字马路候绿灯,有两丐求乞,适无分币,与以一角,嘱两人分。币只一张,自然交与一丐手中,此丐得之,即逃避不肯分,彼丐未得者,乃秽言大骂。是小小布施,而引起一人悭贪,一人瞋恚,究竟如何妥善,不慧苦思无法。然则凡夫居恶浊世,而轻言救世,岂不甚难?不慧于佛学极浅,尝叩本师:“成佛则涅槃,菩萨则救世,弟子发心求成菩萨,不求成佛,如何?”师笑言:“发心还是求成佛的是。无已,先到西方,求佛菩萨加持后,再来此土救人,则不致颠倒善恶!”故不慧修密,即依此发心,虽不能精进,而此心甚坚,持戒亦力求不破失,意必有得其所求之日。盖佛菩萨加持之后,有正智慧与大福德,然后救世不致颠倒是非,不致起种种魔障也。窃谓净宗行人亦可如此发心,庶几免于自了之谤。质之净宗大德以为何如?

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　　予与印光大师因缘

　　王薳

　　予识大师之名,在民五天津陈锡周家中。时锡周修普陀太子塔事,来往津沪,常得晤谈大师净土法门。民十一,粤商简照南去世,特请大师来沪,举殓说法,予在南园始观光仪。已而予侨吴下,会大师闭关于报国寺,乃得皈依,并率眷属,同隶法下。月数过谒,师必留饭,叩询教义,诲解不倦,而于时事人物,尤好攀谈,往往问答不合,辄遭厉喝,旋复霁喻。盖师道貌峥嵘,善折善摄,外威严而内实慈。然自奉极俭,常见其饭后,碗有余腻,胥舐净尽。惟以目眚,须持放大镜映字,谓白纸晃眼不耐书,而书必一笔不苟,且师未尝学书,而书势雄浑与俗殊,殆其慧也。忆亡友张善子畜一虎在网师园,予偶言于师。师以野性难驯,终恐伤人。予以皈依请,师首肯。乃偕善子曳虎师前,为说三皈,并赐法名“格心”。自是虎遂柔伏,未几化去,亦一异缘也。民廿六,国难遽作,日机日翔苏城,寺周迭落炸弹,予时伏寺中,见师独立不惧。迨日军日逼,予急往莫干山,寺众跪请,遂拥师上灵岩矣。民廿七,予甫抵沪,转苏谒师。师勖谓劫中惟一心恭敬念观世音菩萨,余不多语。同拍一照,不意别后,竟成永寂,能不痛耶?在予大事未明,失此严师,丧同考妣。且众生昏昧,慧炬戢明,海宇更同悲感,而光风霁月之色,迅雷震电之词,使予萦绕脑际,终其身未或忘。惶汗交迸,草间偷活,惭愧精进,顾将何以报师之恩哉!

　　[编者按〕善子擅画虎,畜一虎自娱。师见之,曰:“此虎凶心尚在,当慎之。”皈依未久,虎毙。殆仗大师慈力加被,巳脱畜生道欤!或疑善子之虎,固不伤人,此虎皈依,何足耸人听闻?殊不知凶心尚在,岂具俗眼者所能道耶?忆纪文达《阅微草堂笔记》载,特纳格尔严家,忽有一牛入其牧群,肥健而驯,久无追寻者,乃留畜之。其女年十三四,偶跨此牛往亲串家。牛至半途,不循蹊径,负女度岭闯涧,直入乱山。崖陡谷深,坠必糜碎,惟抱牛颈呼号,樵牧者闻声追视,已在万峰之顶,渐灭没于烟霭间。其或饲虎狼,或委溪壑,均不可知矣!文达谓此牛与此女,合是夙冤,诚卓论也。揆诸特纳格尔严家之牛,一旦遽变常态,安知张善子之虎,日后不再祸人。此中因果,非具慧眼者曷能知耶?微大师以慈心三昧摄之,吾知此虎不即化去也!

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　　本师光公老人垂慈摄受之因缘

　　郭慧泰

　　先严子彬公,赋性慈祥,敬信三宝,于当代高僧,净宗泰斗,光公本师,尤为崇拜钦敬。故鄙人幼承庭训,即知有三宝之当敬,及当今之世仍有中外景仰四众归诚如本师者,奈碌碌尘缘,无暇亲近。第知佛法有益于社会国家,遂随分随力,刊刻经籍,俾佛化宣扬,挽世道而正人心。乃多函请老人为之校正,此于未列门墙之前,早结文字因缘者。及先严见背,本师兴无缘慈,运同体悲,详函垂训,令丧葬一律用素,必期有益亲灵,而符古礼。(该函早已列入《居丧祭吊须知》广刊行世,现又编入《文钞续编》,普遍流通。)因念本师爱人以德,为人之诚,不禁感泣涕零,故于民国二十三年,躬诣报国寺,叩关礼觐,请求摄受收录,蒙赐法名为慧泰,此为亲承教导得列门墙之因缘也。师儒释互融,宗教双通,第鉴于末法众生,根机陋劣,全仗自力断惑证真之通途教理,无论若宗若教,欲求即生超出三界,不受后有,恐茫茫世界,芸芸众生,实无几人真能了办。若以真信切愿,持佛名号之特别法门,只要恳切至诚,心与佛合,心与道合,终身受持,力行不退,无不蒙佛垂慈接引,带业往生。一得往生,则惑不期断而自断,真不期证而自证,便登不退,直至圆满无上菩提。故《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”永明大师云:“无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。”千经万论,处处指归,往圣前贤,人人趣向,此为本师一生自行化他,力倡净土之由来也。本师深得文字三昧,即现在普遍流通之《文钞正续编》与《嘉言录》,为其总汇,缁白四众,老幼男女,读之深沾法益者,实不可以数计。兹者本师西逝,慧泰一向慵懒,不学无文,对于佛法尤少研究,愧不能发挥本师道妙,爰将得蒙摄受,及粗知《文钞》流通,力倡净土等因缘,略述大概而已。

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　　印光大师恩德追记

　　戴涤尘

　　尘本生死凡夫,愚昧无知,幼少读书,时多疾病。对于奉佛持斋,早具信心,但持而不坚,时作时辍,甚以为愧。自皈依印光大师后,常观《文钞》,稍知学佛之理。甲戌春,在师座前受五戒,并蒙开示,是时尘虽有日课,而时间甚短。丁丑避难灵岩,朝夕亲近师座,蒙赐以教诲,得闻种种净土法门,使尘茅塞顿开,深知前非,当即发愿一心念佛,以冀带业往生。戊寅三月,侍家母至寺礼佛谒师。四月八日,家母在师前受五戒,尘受十戒,是午设斋供众,愿诸有情同生净土。师书联以赠曰:“劝亲修净尽儒道,祈众往生畅佛怀。”师之恩德如是,尘受领之下,欢喜无量。九月中旬,承师允许合摄一影,尘作沙弥,侍立师旁,此真希有胜缘,无上乐事也。己卯春,家中佛堂告成,师赐名曰纯一,亲书“纯一佛堂”匾额,又赐以联曰:“五蕴皆空,一法不立;诸恶莫作,众善奉行。”并命尘云:“此后须专心念佛,纯一无二为要。”所以诱掖而奖劝之者无微不至。冬月初,尘山居半月,常闻师在念佛堂开示,劝众念佛,甚为恳切。十五日向师告辞,师谆嘱云:“须多念佛与观音圣号,莫贪世乐,逢此苦境当前,正好修持,休得耽误!”次日临行礼别,师又再三叮咛云:“念佛要紧,慎勿因循,如遇亲友,亦以此为劝。”尘闻命之下,感激涕零,及今思之,此乃师最后之警策也!今年因腿部蹩伤,不良于行,迟迟未曾上山。岂知十月廿九日消息传来,云师法体违和,亟同郁君赴山,由见源知客师导往关房,师方入睡,未敢惊动,略一瞻仰而出。次日复往,师坐座上,精神尚好。午后与费智俨居士同谒,蒙师略询数言,即辞别下山。方期道体转安,常住世间,乃未及三日,忽报师已西逝。呜呼!灵山一晤,竟成永诀!慈悲法语,从此不可得闻,能不悲哉?初五日晨,偕费居士等上山谒灵,见师遗体,端坐椅上,容貌颜色,与生时无异。午后二时,恭送进龛,苏沪缁素来山叩送者甚多,师宏扬净土,感人之深,于此可见。尘仰荷深恩,愧无可报,今后惟有敬遵遗训,老实念佛,一心修净,期报恩德于万一也!

　　庚辰葭月十九日

　　菩萨戒弟子戴涤尘敬述

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　　因纪念恩师追忆某老和尚开示

　　王纲义

　　民国十五年,余与家叔德新公寓居南京,屋后即瓦官寺。家叔告我,明季净土宗祖师莲池大师曾挂单此处,殿宇巍峨富丽,不幸遭兵燹之灾,付之一炬,断碣残垣,空留后人想像,不胜今昔之感!一日,随叔至花露岗护国寺,听某老和尚讲开示。叔谓此老和尚不识字,用苦功念佛,现在开智慧,能讲《金刚经》云云。初讲念佛法门,我一句不懂。后来说:“离此二三里路,有一理发匠,年六十左右,家里有一子一媳一孙,子亦做工,所入仅敷日用。伊每天清早挑剃发担子到街上,剃有二百文钱,就回来,此日即不再剃,因每日饮食所需只此数也,其毫无贪念可见一斑。余暇就到敝寺念佛拜佛,至诚恳切,目不他视,唯佛是念,到吃饭时即回去。余见其恭敬异常,有时留以午饭,终不允。一日,伊自知寿命将终,决生西方,便沐浴更衣,端身正坐,嘱其子请余去念佛送往生。余才到伊面前,即合掌念佛,坐化生西矣”云云。彼时我方十余岁,对于念佛,莫明其妙,闻某老和尚所说,不以为然,以为端坐而死,世上决无其事也。后读印光大师《文钞》,劝人念佛求生西方,谓念佛法门别无奇特,只要深信切愿,持名念佛,无不蒙佛接引,带业往生。又说好高骛胜,自命通家,反不如愚夫愚妇专心念佛,得接引往生。回忆某理发匠念佛生西事,方知与大师劝人修持相符合。大师鸿名,髫龄时曾闻家叔言之。某年南京雨花台三藏殿打佛七,请大师讲开示,听众济济一堂,皆向大师顶礼。大师必离坐扶起,谦恭自牧,令人敬慕无已。我于民国二十四年,在上海觉园息灾法会,得蒙摄受皈依,惟以谋生关系,未能多承慈训,实深抱憾。今闻恩师念佛见佛,坐化生西,瑞相昭然,且欣且痛!夫恩师之道德文章,久已闻名中外,不慧无学,不能发挥其万一,惟祈乘愿再来,广度娑婆之苦恼众生耳!

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　　与皈戒本师印光大师之因缘

　　李传书

　　《觉有情半月刊》辑印光大师专刊,陈法香居士征文于传书。窃思本师以一大事因缘,出现于世,传书幸侍杖锡,凡两次。初在太平寺,得受三皈;其后在灵岩山,又受五戒。今师已示寂,其第三次当在极乐国矣。谨书志兆,并以自勖。

　　传书幼时,八识田中,无漏种子,固尝圆具。盖见先君诵经念佛,辄随之礼拜,循声诵念。十二岁,先君弃养,佛像送于寺院,遂失瞻礼。既长,入上海南洋大学肄业,醉心科学,于是邪见在胸,毁谤三宝,背觉合尘,恣行无忌。时先妣虽不念佛,而朔望茹素,戒食牛肉,家中贫不自给,然好周济贫乏。十四年夏,患老弱之症,卧病半载,传书信医言,劝进牛肉汁,先妣不忍相拂,勉而饮之,然疾终不救。罔极未报,私心痛切,无以自解。

　　十七年正月,忽念世以佛法为迷信,而自汉迄今,明君贤相,达士通人,崇信称扬,史不绝书,其故何耶?于是始动信佛之念,遂求友之善画者,绘观音大士像,悬诸中堂,出入瞻仰,犹未知恭敬供养也。会得内弟徐仲侯函,言其外舅陈飞青居士,由哈尔滨至沪,寓太平寺,有事转告,嘱往访明道师,介绍相见。仲侯素不信佛,托与陈君接洽俗事,非以学佛劝也。传书至寺,适本师驻锡寺中,当由知客师导至楼上,见一老和尚凝然中坐,僧俗环之,共坐进膳,盖即本师也。师见予入,起邀同膳。予佯称已食,坐室隅以待。食毕,辍碗箸,诸人环坐如故。师命予移坐其旁,熟视若相识者。予因问曰:“是明道师耶?愿请介绍见陈飞青君。”师曰:“我是印光。”指对坐者曰:“彼是明道。陈居士适外出,请少待。”予乃默坐,聆师与众所谈,旨在劝人孝弟忠信,尽心安分。窃念和尚亦作儒家语耶?此非寻常粥饭僧所能道也。因油然生钦仰的心。

　　既而陈居士至,问曰:“君识印光法师耶?”曰:“未也。”“闻印光法师之道学耶?”曰:“顷聆其言,心甚服焉。”曰:“然则君宜顶礼。”予遂起,顶礼于师。礼毕,陈居士挽予至楼下进餐,复邀偕往觉园,听谛闲法师讲《彻悟禅师语录》,翌日,讲经圆满。次日,复说皈依,予遂发愿参加法会,随众皈依。陈居士闻之,曰:“何不更请印光法师为君一人别说三皈?君佛缘成熟,一旦而遇两大善知识,何幸如之!”传书乃欢喜踊跃,求之本师,于是日上午在太平寺皈依座下,当蒙印可,赐名德振。午后,复赴觉园,请谛师开示。当在太平寺时,师询予所业。告以南洋中学教员。师正色曰:“校有女生乎?汝为人师,不可误人子弟,当教人笃行孝弟,清厉贞操,诸恶莫作,众善奉行,并宜随缘宣扬佛法。”继又问:“发心经人劝乎?”曰:“非也,由谤生疑,由疑生信,欲以学佛报慈母恩耳。”师曰:“善哉!善哉!机缘熟矣。须知佛法难闻,知识难遇,汝既为佛弟子,当求了脱生死,求生西方,平时多多念佛,为父母回向,更须恳切忏悔毁谤三宝之罪,最要慈心不杀,从持六斋、十斋而至长斋,切莫自作聪明,妄自参究。执持一句佛号,保汝一生受用,报尽决定生西,闻佛说法,顿开佛慧,而汝父母亦得蒙佛加被,早生安养,斯为真孝,汝又何悲!”

　　自此以后,传书恪遵师训,专修净土,忽忽十年。但恨障深慧浅,时进时退,未能勇猛精进。淞沪变后,居处不定,加以校务冗繁,人事仓卒,无法自勉,时虞退堕。廿九年三月,乃随真达老和尚、德森法师,共朝灵岩,叩谒师尊,恳求警策。衷心惴惴,自惭放逸。孰料本师一见,并不加以呵斥,指传书而温语曰:“尔发苍苍矣。”予闻言憬然!盖相别十有余年,以为本师未必能忆皈依之面目,今遽以发白为言,岂非示以四大无常,人命在呼吸之间,勖以精进耶?本师既慈悲施化,传书岂敢不自警觉!乃发愿谢绝世俗应酬,求受五戒。蒙师慈悲,详说戒相,从此预身毗尼法界。正拟人事稍闲,再至灵岩,恳求开示大法,以获乘戒俱急之道,讵意本师化缘圆满,遽归安养,顿失明灯,潸焉涕落!所幸已得自度因缘,惟愿师尊不违本誓,哀愍摄受,以冀他日蒙佛接引,长侍座下。并愿一切有情及早念佛,同生极乐,与诸上善人俱会一处,永不退转,庶无负师尊出世之一大因缘也!