修身进德嘉言录

　　△凡事付之一笑，于人无所不容。

　　△宽性宽怀过几年，人生人死在眼前。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨，自有自无休叹息，家贫家富因果显。万事忍字放在首，一日清闲一日仙。

　　△笑口相逢到此都忘恩怨，肚皮偌大个中吸尽乾坤。

　　△大肚能容，断却许多烦恼障；笑容可掬，结成无量欢喜缘。

　　△君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。

　　△忍者众妙之门，小忍小益、大忍大益、暂忍暂益，久忍久益，化有事为无事，化大事为小事；忍之忍之，人无奈我何也。

　　△寒山问拾得，世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置？拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他。

　　△辱我、骂我、毁我、负我，本来无我。让他，容他，忍他，恕他，不要理他。

　　△我心与一切众生之心，无二无别；一切众生受诸苦恼时，与我受苦恼时之苦，亦无二无别。每一念此，不觉欲泪，一腔怨心、怒心、恨心、毒心皆油然而化悲心矣。

　　△满腔欢喜，笑开古今天下愁；大肚能容，了却人间多少事。

　　△受得小气，才不至于受大气；吃得小亏，才不至于吃大亏。

　　△吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏，这是老庄退一步进三步的道理。

　　△我不识何等为君子，但看每事肯吃亏者便是。我不知何等为小人，但看每事好便宜者便是。

　　△某君临终时对其子立遗言：“无他言，汝等只要学吃亏。”

　　△吃亏人，常在世。

　　△周兴安说：“我在数十年的实践体验中，深深感觉到：

　　人与人之间的一切纠纷与灾祸，很多从好占便宜与不肯吃亏中来。处事能吃亏，是大便宜，大安乐。守住自己的本份，绝不妄想占别人丝毫的便宜，从大处远处着想，遇到和发生利害冲突关头，常作退一步想，不与计较，省却不少烦恼。

　　遇到别人无礼相加或言语相侵，不加报复，不与争执。他占了便宜，欣然自得；我吃了亏，不予挂心，心安理得，更免却不少是非。”

　　△凡情最难忍受的，莫如侮辱。辱即可忍，则一切诸忍都易做到。其实侮辱之来，如合理的，正是为我痛下针砭，有甚可怒？如不合理的，由果推因，怨债应偿，有甚可恨？

　　△“要爱你的仇敌”，所憎恨的只是他恶行，而不是他本身。他的不好行为必然基于身不由己，因为他有一个幕后指挥者——魔鬼（坏心理、坏习惯……），他是无知的，他是善良的，或许，他会因你的宽恕而觉醒过来，从而明白自己的不对。

　　△原谅别人已经认识到的过失，是一种美德。

　　△宽恕是不是懦弱的表现呢？不是的，为什么？因为凡是能够宽恕他人过错的人，都是明理、开朗的人。他们不会与人斤斤计较过去，或争是非斗意气，反会原谅别人。他们说：犯错误大都是不明真理者所为，他们已经染下了恶习难以自拨，他们的心是枯燥的、乏味的、心灵是贫穷痛苦的。如果我们看见一个非常贫穷痛苦的人，是可怜他还是痛恨他呢？正因为我们看见了他心灵的贫穷，所以我们宽恕他。

　　△一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。须知每个人都会有犯过错而需要别人原谅的时候。

　　△骂人骂不得吗？如果骂你一回就断你一分我执，骂你一回就断你一分习气，骂你说你就是接引你，只要用得恰当，一切烦恼都成妙用，何必断呢？

　　气怎么不能生呢？在关键时刻，往往生一下，对人对己对国家民族都有好处，为什么不可生一下气？强凌弱，众暴寡，你不生气；民族国家受到侵略，你不生气，你还能叫做人么？反之，如果出发点不干净，出于自私自利，什么善事完全都可以成为坏事。古今圣贤都特别重视忍辱，但，若不为自身谋禄位争地盘，如文王一怒而天下安，身心挺安然自在，这正是大机大用啊！

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　　有些行为我们很难辨别其是非对错。我们应该慎言。不该说而说固然不好，该说的不说也不对。比如历代祖师大作狮吼，他们如果缄口默言岂不是大损失？又如发现一个间谍或坏人不去检举，因而危害到国家与人民的利益和安全，这样的慎言和持重是不可取的。保持对事物的正知正见是重要的。

　　慎言与自省

　　△慎言语。虽有奔骥，难追片言之失。

　　△“驷不及舌”，可不畏哉！

　　△言行，立身之基也。

　　△一言兴邦，一言丧邦，言语不可不慎也。

　　△万言万当，不如一默。

　　△口才是银子，沉默是金子。

　　△十语九中，未必称奇；一语不中，则愆尤蝟集。十谋九成，未必归功；一谋不成，则訾议共兴。君子所以宁默勿躁，宁拙勿巧。

　　△不管一个人说得多好，你要记住。当他说得太多的时候，终究会说出蠢话来。

　　△夸夸其谈是软弱的标志，而那些能够做出大事的人，往往都是守口如瓶的。

　　△三缄其口为宜！世上对于有才干的人，通常是妒羡交加的，唯有收敛锋芒才是上策！当然。过份沉默也不是好事，在适当的时候发表中肯的言论，才能获得他人的尊敬。

　　△开口动舌无益于人，戒之莫言；举心动念无益于人，戒之莫起；举足动步无益于人，戒之莫行。

　　△谨言为修行之要。

　　△高行，慎言，可以防身。

　　△处世戒多言。言多必失。

　　△多门之室生风，多言之人生祸。

　　△开口讥诮人，是轻薄第一件。不惟丧德，亦足丧身。

　　△人说一句谎言，每视为无关轻重。殊不知尚须另造二十句谎言，以维持其先发之一句也。

　　△修己，以清心为要；涉世，以慎言为先。

　　△悠悠之谈，宜绝于智者之口。

　　△群居，守口；独坐，防心。

　　△寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。

　　△不可乘兴而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

　　△口开神气散，舌动是非生。

　　△是非只因多开口，烦恼只因强出头。

　　△君子不唱流言，流言止于智者。

　　△要讲别人之前，先和这个（指心）商量一下。

　　△寡言择交，可以免忧患，可以无悔尤。

　　△好说、好张罗、好结交、好游，实为修行人一大障碍，应沉默杜潜，则其益无量。

　　△事到快意时须转，言到快意时须住。

　　△修行之人大忌说人长短是非，乃至于一切世事非干己事者，口不可说，心不可思，若口说心思，便是昧了自己。

　　△上士闭心，中士闭口，下士闭门。

　　△人家是说了再做，我却是做了再说。人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。

　　△呐呐寡言者未必愚，喋喋不休者未必智。

　　△大辩若讷，大巧若拙，大勇若怯，大智若愚，吾师乎。

　　△口是伤人斧，舌是割心刀；闭口深藏舌，安身处处牢。

　　△祸从口出！夫口舌者，凿身之斧，灭身之祸。

　　△良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

　　△刀疮易好，恶语难消。

　　△伤人之语，深于矛戟，万不可出言刺伤人心。

　　△反省是禅。

　　△见贤思齐，见不贤而内自省。

　　△圣贤而可百世为师，功于“吾日三省吾身”。

　　△迷途知返，得道不远。

　　△见已不是，万善之门；见人不是，诸恶之根。

　　△静坐常思己过，闲谈莫论人非。

　　△常见自己过，与道即相当。

　　△真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。

　　△学者事事要自责，慎勿责人。人不可我意，自是我无量；我不可人意，自是我无能。时时自反，才德无不进之理。

　　△责人之心责己，恕己之心恕人。

　　△责人时需想着：“人非圣贤，孰能无过？”律己时需想着：“细行不矜，终累大德。”

　　△持己，当从无过中求有过；待人，当从有过中求无过。

　　△责己要厚，责人要薄；待人要丰，自奉要约。

　　△夫责己者，兼可成人之善；专责人者，适以长己之恶。

　　△吾辈终日不长进处，只是“怨”“尤”两字，全不反躬自问。真正学问，常是自责自省。

　　△躬自厚而薄责于人，时时检点自己且不暇，岂有功夫去检点别人？

　　△爱人而人不爱，敬人而人不敬；君子必自反也。爱人而人即爱，敬人而人即敬；君子益加谨矣。

　　△天天要检查自己的不是，从内心约束、克制自己的私心杂念。倘使一天没有认识到自己的缺点和错误，那就是一天安于自是；一天无过可改，就是一天没有进步。

　　△常看得自家未必是，他人未必非，便有长进；再看得他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。

　　△“放下屠刀，立地成佛”。作恶的人只要能深省痛改，就会变成好人。业障固然不能全消，但至少从今以后不做坏事，走向光明了。

　　△人能仔细反省，就会生起悔过自新的勇气来。应时常反省自己的过失，痛痛快快、切切实实地把它表露出来。从反省中去认识自己，从反省的镜子中去了解自己的真正面目。

　　△反省是智慧的果实，反省是进德的阶梯，反省是修学中重要的功课。

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　　古今达士之为人处世、涵养识见是智慧之结晶，可令学人受用终生。但我们也不能僵直理解、机械照搬。比方说“君子不妄语”，当我们到人家家里去拜访，过了吃饭时间，主人问：“吃了饭吗？”，你明明未吃，为了不打扰对方，却回答说：“吃过了”。纵然欺骗了对方，其出发点却是好的。又如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，但其动机是善良的。重要的是应该保证在正知、正见、正行的基础上活学活用。

　　为人与处世

　　△凡事以预立为为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。

　　△敬畏天地、神明、圣人之言，为万善之本。

　　△识时务者为俊杰。

　　△智者顺时而谋，愚者逆理而动。

　　△处事不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。

　　△知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。

　　△心事宜明，才华须藏。邦无道则隐，邦有道则现。

　　△言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐流之人。

　　△挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。

　　△待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身心，但也不能太过份慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。

　　△君子不蔽人之美，不成人之恶。

　　△君子扬善不扬恶。

　　△是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。

　　△君子不妄语。

　　△君子应该象竹子一样直。

　　△当一个人遭受挫折，处于进退两难的境地时，很容易灰心丧气，因此要设法恢复当初的信念，立下贯彻到底的决心。相对的，当一个人功成名就时，很容易踌躇满志，而招来意料不到的祸患，所以应该急流勇退，以为全身之道。

　　△谦退，是保身第一法；安祥，是处事第一法；宽容，是待人第一法；恬淡，是养心第一法。

　　△拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿。

　　△节欲戒瞋，是保身法；收敛安静，是治家法；随顺自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，结局通达。

　　△处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

　　△接人要中和有介，处事要精中有果，认理要正中有通。

　　△任难任之事要有力而无气，处难处之人要有知而无言。

　　△闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味，这是超越环境的限制。

　　△小人固当远之，然也不可显为仇敌。君子固当亲之，然也不可曲为附和。

　　△择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫。

　　△与世人酬酌，唯以忠恕为怀，则一切时、一切处，恶念自无从而起。

　　△平生无一事可瞒人，此是大快。

　　△勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人．勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。

　　△自处超然，处人蔼然，无事湛然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。

　　△态度鲜明．以理服人，落落大方，不卑不亢。

　　△不卑不亢，仪容固宜有度；谦虚恭让，语言尤宜有章。

　　△为人骨宜刚、气宜柔、志立大、胆宜小、心宜虚、言宜实、慧宜增、福宜惜、虑宜远。

　　△精明也要十分．只须藏在深厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今人惟恐精明不至，乃所以为愚。

　　△要养成敦厚正直的品格，敦厚故，隐恶扬善，处处替人着想；正直故，急公好义，言所当言。

　　△做人须以谦冲为怀，如果一意包揽善行令誉，就会有树大招风、名高谤来的危险。

　　△一个人假使拥有完名美节，就容易招致他人的嫉妒与毁谤。因此，要多多少少分些给别人，以免自身遭到危害。同样的，恶劣的名声，也不能全往旁人身上推，自己好歹要分担一些。能抱着这样的处世态度，才可以修心养性。

　　△争利起于人各有欲，争言起于人各有见。如能以淡泊自处，以知能让人，胸中有无限快活处。

　　△勿寻人小过而必究，勿乘人患难而相攻。

　　△持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。

　　△对情感较薄的人要宽厚，对情感太超过的人要方正，好比水太热要加点冷水，水冷了要加点热水。人既不能离群独居，处世就要中道，冷冰冰或热情过份都不好。

　　△立身要高于人，处世要知退让。世人多半为追求名利而奔忙，具有真知卓见者，则能保持超然的态度，以行道为己任。如果想免去世俗的污染，就要有高于别人的见识。

　　△处世不可任己意，要悉人之情；处事不可任己动，要悉事之理。

　　△不蹈无人之室，不入有事之门，不进藏物之所，非但避嫌，亦以远祸。

　　△对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。