龙树六论本颂（十七）

　　龙树六论本颂(十七)

　　六十正理论颂

　　圣龙树菩萨 造

　　日称论师由梵译藏

　　观空法师讲授并校正修改

　　任杰由藏译汉

　　谁于生灭等,以此理断除;说缘起能王,于彼稽首礼。

　　谁之慧远离,有无而不住;彼通达缘义,甚深不可得。

　　且生谱过处,无见已破除;应听由正理,亦破除有见。

　　如愚者分别,法若成实有;法无则解脱,何因不允许。

　　由有不解脱,由无住三有。徧知有无事,圣者得解脱。

　　未见真实性,执世间涅盘。诸证真实者,不执世涅盘。

　　生无与涅盘,此二非实有。徧知三有性,即说为涅盘。

　　有为生已坏,安立彼为灭;如是诸正士,说如幻事灭。

　　由毁坏成灭,非徧知有为;彼于谁现起,如何说证灭。

　　设若蕴未灭,惑尽非涅盘;何时彼亦灭,尔时当解脱。

　　无明缘生法,真智照见前;生或灭亦可,尽都不可得。

　　现法即涅盘,亦所作已办。设若法智后,于此有差别;

　　有为法极细,谁计自性生。彼即非智者,不见缘起义。

　　尽烦恼比丘,生死已还灭;有始然正觉,何因未曾说。

　　有始则决定,为见所执持。诸缘起生法,如何有始终。

　　先已生如何,后复变为灭。离前际后际,趣向如幻现。

　　何时幻像生,何时当成灭;知幻体不愚,不知幻徧爱。

　　诸法如阳焰,以智现见者,则不为前际,后际见所损。

　　若谁于有为,计实有生灭;彼等即不知,缘起轮所行。

　　依彼彼缘生,即非自性生;既非自性生,如何说性生。

　　由因尽息灭,乃说名为尽;非有自性尽,如何说性尽。

　　若无少法生,即无少法灭。说生灭之道,是有所为义。

　　由知生知灭,知灭知无常;由知无常性,正法亦通达。

　　诸于缘生法,远离生灭相;彼等了知者,越渡见有海。

　　异生执实我,有无颠倒过;为惑所转者,是自心欺诳。

　　智者于有为,无常欺诳法;危脆空无我,是见寂灭相。

　　无处无所缘,无根无住者;无明因所生,离初中后际。

　　如芭蕉无实,如干达婆城;痴闇城无尽,诸趣如幻现。

　　此梵等世间,显现为谛实;于圣说彼妄,除彼岂有余。

　　世间无明闇,随顺爱流行;与离爱智者,见如何相同。

　　于求真性者,初说一切有;通达义无贪,然后说寂灭。

　　不知寂灭义,但闻空性声;不修福德业,损害彼劣夫。

　　说诸业果有,众生亦真实;了知彼体性,然后说无生。

　　诸佛随需要,而说我我所;蕴处及界等,亦随需要说。

　　说大种色等,正属识中取;了知彼当离,岂非邪分别。

　　唯涅盘真实,是诸佛所说;谓余非颠倒,智者谁分别。

　　何时意动摇,尔时魔行境;若于此无过,有何不应理。

　　世间无明缘,是佛所说故;此世谓分别,有何不应理。

　　无明若灭时,行等亦当灭;无明妄分别,如何不了知。

　　诸法因缘生,无缘则不住;无缘故即灭,如何计彼有。

　　设若说有师,执法为实有;安住自宗道,于彼毫不奇。

　　依止诸佛道,说一切无常;兴诤执实有,彼极为希奇。

　　于此彼随一,观察不可得;诤论此彼实,智者谁肯说。

　　诸有不依止,执我或世间;呜呼是被常,无常等见夺。

　　许诸法缘生,又许实有性;常等过于彼,如何不生起。

　　许诸法缘生,犹如水中月;非真亦非无,不由彼见夺。

　　许诸法实有,当起贪瞋见;受剧苦暴恶,从彼起诤端。

　　彼为诸见因,无彼惑不起;故若徧知者,见惑皆蠲除。

　　由谁了知彼,谓见缘起生:缘生即不生,一切智所说。

　　为倒知所伏,非实执为实;执着诤论等,次第从贪生。

　　彼诸圣者等,无宗无诤端;诸圣既无宗,他宗云何有。

　　若计有所住,曲惑毒蛇缠;谁之心无住,不为彼等缠。

　　诸有住心者,惑毒何不生;何时住中间,亦被惑蛇缠。

　　如童执实有,于影像起贪;世间愚昧故,系缚境笼中。

　　圣者于诸法,智见如影像;于彼色等境,不堕事泥中。

　　异生贪爱色,中间即离贪;徧知色体性,具胜慧解脱。

　　执净起贪爱,反之则离贪;已见如幻士,寂灭证涅盘。

　　倒想起热恼,烦恼诸过失;通达有无体,知义即不起。

　　有住则生贪,及离贪欲者;无住诸圣者,不贪离贪非。

　　诸思维寂灭,动摇意安静;烦恼蛇扰乱,剧苦越有海。

　　以此之善根,回向诸众生;集福智资粮,愿得福智身。

　　一九六二年十一月二日译于中国佛学院藏文系中观研究室

　　中观宝鬘论颂

　　圣龙树菩萨 造

　　龙幢和巴操论师从梵译藏

　　观空法师讲授并校正修改

　　仁光法师从藏译汉

　　顶礼至尊诸上师

　　明增上生决定善品第一

　　解脱一切障,众德庄严者;有情唯一友,敬礼一切智。

　　为王修法故,说唯一善法。谁是正法器,则能成办法。

　　先增上生法,后生决定善;由得增上生,次生决定善。

　　增上生即乐。定善谓解脱,成办此二因,略说即信慧。

　　具信故依法,具慧故正知,二中慧为主,信是彼前导。

　　诸不由欲瞋,怖痴而越法,说彼是具信,决定善胜器。

　　谁能善观察,身口意诸业,恒饶益自他,说彼为智者。

　　不杀不盗取,不邪淫妄言,离间粗恶语,绮语正防止。

　　远离贪欲心,瞋恚及邪见,此十白业道,翻此为黑业。

　　不饮酒净命,无害意敬施,供应供修慈。略说法如是。

　　若唯苦逼身,决不生善法,未除损恼他,益他亦非有。

　　施戒忍光明,正法大坦途,若弃习苦行,如牛行险道。

　　趣生死旷野,剧苦众生树,烦恼蛇缠身,长远于中行。

　　杀生寿短促,害他损恼多,偷盗乏资财,邪淫多怨敌。

　　妄言招诽谤,两舌亲乖离,粗语闻恶声,绮语言失信。

　　贪欲摧所求,瞋恚多恐怖,邪见生恶执,饮酒心狂乱。

　　不施感贫穷,邪命逢欺诳,骄生卑种族,嫉故少威德。

　　由忿形貌丑,不问智者愚。此果在人道,先当往恶趣。

　　诸不善异熟,如前所宣说;一切善业报,翻彼而生起。

　　贪瞋痴及彼,所生业不善;无贪瞋痴等,所生业是善。

　　不善感诸苦,恶趣亦如是;由善感乐趣,诸生中安乐。

　　当从身语意,遮诸不善法,应常修善行,故说此三法。

　　由此法解脱,地狱鬼傍生,且能得人天,王位圆满乐,

　　定无量无色,感梵天等乐。略说增上生,因果法如是。

　　诸决定善法,细深智者见,离闻诸异生,生怖是佛说。

　　我无当非有,我所现未无,凡夫闻此畏,智者怖永尽。

　　一切诸众生,皆是从我执,我所执而有,佛唯利彼说。

　　说有我我所,胜义中颠倒,由于如实智,不见此二故。

　　我执生诸蕴,我执义中妄,若种子本妄,所生云何真。

　　由见蕴不实,我执则断除,我执既断已,后不起苦蕴。

　　譬如衣凈镜,虽现自貌影,此影真实性,少分亦非有。

　　如是依诸蕴,虽能起我执,亦如自貌影,全无真实性。

　　如不依净镜,不现自貌影,若不依诸蕴,我执亦如是。

　　圣者阿难陀,证得如是义,得净法眼已,为诸比丘说。

　　何时有蕴执,尔时有我执,由我执有业,由业而有生。

　　三道生死轮,无初中后转,犹如旋火轮,彼此互为因。

　　彼自他及俱,三世不见故,即能尽我执,业及生亦尔。

　　如是见因果,生尽真实性,即不思世间,实有及断无。

　　愚人若闻此,能尽诸苦法,于无畏处瞋,不知故生怖。

　　涅盘中无彼,汝若不怖畏,此处说无彼,汝何故生怖。

　　解脱无我蕴,设许如是者,此处除我蕴,汝云何不喜。

　　涅盘尚非无,何当是有法。有无执俱尽,当知名涅盘。

　　略则无见者,谓拨无业果,非福恶趣因,经说名邪见。

　　略则正见者,谓信有业果,福是乐趣因,经说名正见。

　　由知有无寂,超越福非福,彼离善恶趣,佛说名解脱。

　　由见生苦因,远离于无见,由见灭苦因,亦不许有见。

　　前生及俱生,非因实因无,假立与真实,生皆不许故。

　　此有故彼有,如由长有短,此生故彼生,如由灯有光。

　　有长故有短,非从自性有,如无有灯故,光亦不能生。

　　见从因生果,此世间如是,许从戏论生,不成无见者。

　　灭非戏论生,即成真如性,不许非有见,离二得解脱。

　　远处所见色,近见更明暸,阳焰设是水,云何近不见。

　　犹如诸远者,见世间实有,近者则不见,无相如阳焰。

　　阳焰现似水,其实并非水,如是蕴似我,非我非实有。

　　计阳焰为水,是故往彼处,执水后变无,此是愚痴者。

　　如是如阳焰,谓世间有无,此执即痴闇,有痴不解脱。

　　无见堕恶趣,有见生善道,如实知正义,不依二解脱。

　　如实正如故,不许有成无,无见者若成,何非有见者。

　　若言由破有,义即属于无,如是由破无,何故不属有。

　　诸不许全无,不行心亦无,依菩提道故,何说彼堕无。

　　说我蕴实有,世间数论师,胜论裸形前,试问离有无。

　　故应知佛法,不死真甘露,离有无甚深,是不共正法。

　　灭生无去来,剎那亦不住,超越三世体,世间岂实有。

　　由世间涅盘,无实去来住,故彼二真理,何当有差别。

　　由无有住故,生灭非实有,则生住灭三,云何有自性。

　　法若常变异,岂是非剎那,设是无变异,云何转成余。

　　一分或一切,尽故成剎那,未见不同故,此二俱非理。

　　剎那无不变,云何有故物,恒故非剎那,故物云何成。

　　剎那有后际,亦应观初中,三剎那体故,世剎那非住。

　　初中后三际,如剎那应思,初中后三者,非由自他成。

　　异分故非一,无分全非有,一无多亦无,有无无也无。

　　由坏或对治,有亦可变无,有本非有故,坏对治何成。

　　因此由涅盘,灭世间不成。世间有边耶? 问时佛默然,

　　如是甚深法,非器前不说。故智者了知,佛是一切智。

　　如是定善法,甚深无执着,诸圆满佛陀,一切智所说。

　　怖畏无住法,众生深喜住,未越有无边,诸无智受损。

　　怖畏非怖处,自损亦损他。王莫为彼损,应当如是行。

　　为王不受损,故依出世轨,不落二正教,如实而宣说。

　　超越福非福,甚深解释义,自他怖无住,因此未领纳。

　　士夫非地水,非火风及空,非识非一切,何者是士夫。

　　士夫六界合,故非是实有,如是一一界,合故亦非实。

　　蕴非我及无,亦非互相依,蕴非薪火杂,是故我何有。

　　三大种非地,非互依非离,余各亦如是,故大如我妄。

　　地水火及风,一一无自性,三无一亦无,一无三亦无。

　　若三无一无,一无三亦无,各各非自有,合岂自性生。

　　若各各自有,无薪何无火,动碍及摄痔,水风地亦然。

　　余无火亦无,三大何自有,三大与缘生,亦不应相违。

　　一一有自性,如何相待有, 一一无自性,彼岂相待有。

　　若一一无性,一有余亦有,不杂非共住,杂则非各有。

　　诸大非各有,岂各有自相,无各无徧多,自相唯世俗。

　　色香及味触,亦是同此理。眼识与色等,无明、业及生。

　　能作所作作,数相应因果,时和长短等,名有名如是。

　　地水火及风,长短粗细性,善等智前灭,是能仁所说。

　　识不可指出,无边徧主前,地水火及风,住处不可得。

　　此中长与短,粗细善不善,名及色等法,一切皆寂灭。

　　由不知彼故,识未见本有,知彼故识前,后见是寂灭。

　　此一切行法,是识火之薪,由具分别光,燃烧即寂灭。

　　无知故先计,后了知真如,有既不可得,无云何可得。

　　色体唯名故,虚空亦唯名,无大何有色,故唯名亦无。

　　亦应当思惟,受想行及识,如大种及我,故六界无我。