龙树六论本颂（一）

　　龙树六论本颂(一)

　　龙树六论 作者: 造 圣龙树菩萨 释译 汉藏诸大论师

　　本颂

　　中观论颂①

　　圣龙树菩萨造

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　观因缘品第一

　　不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出

　　能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一

　　诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生

　　如诸法自性不在于缘中以无自性故他性亦复无

　　因缘次第缘缘缘增上缘四缘生诸法更无第五缘

　　果为从缘生为从非缘生是缘为有果是缘为无果

　　因是法生果是法名为缘若果未生时何不名非缘

　　果先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘

　　若果非有生亦复非无生亦非有无生何得言有缘

　　果若未生时则不应有灭灭法何能缘故无次第缘

　　如诸佛所说真实微妙法于此无缘法云何有缘缘

　　诸法无自性故无有有相说有是事故是事有不然

　　略广因缘中求果不可得因缘中若无云何从缘出

　　若谓缘无果而从缘中出是果何不从非缘中而出

　　若果从缘生是缘无自性从无自性生何得从缘生

　　果不从缘生不从非缘生以果无有故缘非缘亦无

　　观去来品第二

　　已去无有去未去亦无去离已去未去去时亦无去

　　动处则有去此中有去时非已去未去是故去时去

　　云何于去时而当有去法若离于去法去时不可得

　　若言去时去是人则有咎离去有去时去时独去故

　　若去时有去则有二种去一谓为去时二谓去时去

　　若有二去法则有二去者以离于去者去法不可得

　　若离于去者去法不可得以无去法故何得有去者

　　去者则不去不去者不去离去不去者无第三去春

　　若言去者去云何有此义若离于去法去者不可得

　　若去者有去则有二种去一谓去者去二谓去法去

　　若谓去者去是人则有咎离去有去者说去者有去

　　已去中无发未去中无发去时中无发何处当有发

　　未发无去时亦无有已去是二应有发未去何有发

　　无去无未去亦复无去时一切无有发何故而分别

　　去者则不住不去者不住离去不去者何有第三住

　　去者若当住云何有此义若当离于去去者不可得

　　去未去无住去时亦无住所有行止法皆同于去义

　　去法即去者是事则不然去法异去者是事亦不然

　　若谓于去法即为是去者作者及作业是事则为一

　　若谓于去法有异于去者离去者有去离去有去者

　　去去者是二若一异法成二门俱不成云何当有成

　　因去知去者不能用是去先无有去法故无去者去

　　因去知去者不能用异去于一去者中 不得二去故

　　决定有去者不能用三去不决定去者亦不用三去

　　去法定不定去者不用三是故去去者所去处皆无

　　观六情品第三

　　眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六尘

　　是眼则不能自见其已体若不能自见云何见余物

　　火喻则不能成于眼见法去未去去时已总答是事

　　见若未见时则不名为见而言眼能见是事则不然

　　见不能有见非见亦不见若已破于见则为破见者

　　离见不离见见者不可得以无见者故何有见可见

　　见可见无故识等四法无四取等诸缘云何当得有

　　耳鼻舌身意声及闻者等当知如是义皆同于上说

　　观五阴品第四

　　若离于色因色则不可得若当离于色色因不可得

　　离色因有色是色则无因无因而有法是事则不然

　　若离色有因则是无果因若言无果因则无有是处

　　若已有色者则不用色因若无有色者 亦不用色因

　　无因而有色是事终不然是故有智者不应分别色

　　若果似于因是事则不然果若不似因是事亦不然

　　受阴及想阴行阴识阴等其余一切法皆同于色阴

　　若人有问者离空而欲答是则不成答俱同于彼疑

　　若人有难问离空说其过是不成难问俱同于彼疑

　　观六种品第五

　　空相未有时则无虚空法若先有虚空即为是无相

　　是无相之法一切处无有于无相法中相则无所相

　　有相无相中相则无所住离有相无相余处亦不住

　　想法无有故可相法亦无可相法无故相法亦复无

　　是故今无相亦无有可相离相可相已更亦无有物

　　若使无有有云何当有无有无既已无知有无者谁

　　是故知虚空非有亦非无非相非可相余五同虚空

　　浅智见诸法若有若无相是则不能见灭见安隐法