龙树六论本颂（十五）

　　龙树六论本颂(十五)

　　回诤论颂

　　圣龙树善萨 造

　　印度论师智藏及西藏译师迦巴·吉祥积从梵译藏

　　后由迦湿弥罗大论师扎雅阿难陀及西藏译师枯·经祥修改

　　任杰由藏译汉

　　顶礼童真妙吉祥

　　问曰:

　　设若一切法,无一切自性,

　　汝语亦无性,不能遮自性。

　　但语有自性,汝先立宗坏,

　　若彼性不同,更应说别因。①(有说空有说不空,其性不同,故应说因的差别。)

　　谓如声未出,汝所思非理,

　　此中由有声,②(汝有的声不能破诸法自性。)即是遮当生③(声未出此说声相违)。

　　谓如遮之遮,若许亦非善④(破一切法自性的语言。『若』是能破的语。)

　　是故汝宗相,有过于我无。

　　且若以现量,所缘若能遮,

　　由谁缘诸法,彼现量是无。⑤(无所缘,破无所缘法即不合理。)

　　比量教喻量,比教量所立,

　　喻量所立义,皆由现量答。

　　异生法分位,智者于善法,①(一百一十九种善法。)

　　心知善法性,余诸法亦尔。

　　所有出离法,说诸法分位,

　　出离法自性,性非出离等。

　　若法无自性,是无自性名,

　　名亦如是无,无事②名无故。(事:依)

　　虽是有自性,彼于诸法无,

　　是故理应说,无诸法自性。

　　如家中无瓶,遮破见有性,

　　是故汝是遮,此有是自性。

　　谓若无自性,汝语何须遮?

　　无语亦无遮,如是善成立。

　　愚者于阳焰,颠倒执为水,

　　如是汝应破,于倒执非有。

　　设如是能取,所取及取者,

　　遮所遮遮者,岂不有六种。

　　若无有能取.无所取取者,

　　然能遮所遮,遮者亦非有。

　　若非有能遮,所遮及遮者,

　　则一切诸法,自性亦成立。

　　于汝因不成,汝因无性故,

　　设若有汝义,无因成非理。

　　于汝无正因,若立遮自性,

　　我亦无因者,成立有自性。

　　若谓有正因,法无性非理,

　　世间无性法,全然皆非有。

　　若非有自性,能遮若在先,

　　后所遮非理,后同①(同时)亦非理。

　　答曰:

　　若我语无因,无缘聚各异,

　　成立诸法空,即无自性故。

　　诸法因缘生,说彼名空性,

　　若彼因缘生,说为无自性。

　　如化者所化,幻者所幻人,

　　能遮由幻生,此遮亦如是。

　　我语无自性,故于我宗同,

　　然性无不同,不应说别因。① (语言空,其它法空,无有不同性)

　　谓如声未出,汝着非此喻,

　　由声能遮声,此者非如是。

　　若由无自性,谓遮无自性,

　　若遮无自性,自性当成立。

　　复有化士夫,于女妄执女,

　　由化起倒执,此能遮如是。

　　又此因所立,同故声非有,

　　不许名言谛,我所不能说。②(如云:不依名言谛,不说胜义谛,不依胜义谛,不能证涅盘。)

　　若我少有宗,故于我有过,

　　若于我无宗,唯于我无过。③(然我全无宗,故我法无过。)

　　若由现等义,少许有所得,

　　所立或所遮,无故无责难。

　　设由汝等义,由量善成立,

　　汝说彼诸量,如何说成立。

　　设若由余量,立者过无穷,

　　然彼非初立,非中亦非后。

　　设若无有量,立彼说者过,

　　若彼不同性,应说差别因。

　　如火照他体,自体亦如是,

　　如是诸量者,成立自他体。

　　彼说者相违,犹如闇室瓶,

　　不见无所缘,火非能照自。

　　若由汝言说,火能照自体,

　　然火犹如他,亦能烧自体。

　　设若汝言说,火照自他体。①(原颂:火能照自体,然由火如他,亦成烧自体。)

　　如火闇亦然,成障自他体。

　　若火能烧他,火中则无闇,

　　若能照除闇,如是为能照。

　　火将生能照,说者理非真,

　　因火将生时,唯不与闇遇。

　　或虽火未遇,若能除闇者,

　　凡是此处火,除诸世界闇。

　　若从自量成,不待诸所量,

　　汝之量成立,不待他自成。

　　不待所量义,汝之量成立。

　　如是此诸量,任何都不成。

　　若许观待成,于彼有何过,

　　未成不待他,已成是能成。

　　观待所量已,若是当成①量,(成:立。)

　　则不待诸量,所量当成立。

　　若不待诸量,亦能成所量,

　　故彼等若成,何须汝量成。

　　设若汝之量,观待所量成,

　　如是定当遮,汝量及所量。

　　然汝成立量,所量当成立,

　　立所量成量,汝二俱不成。

　　若量成所量,由彼等所量,

　　所立彼等量,彼等如何成。

　　若所量成量,亦由彼等量,

　　彼等量所立,彼等如何成。

　　若由父生子,父亦由子生,

　　谓彼父所生,说彼谁生谁。

　　说彼等二种,由取父子相,

　　故于彼我疑,说谁父谁子。

　　诸量非自成,亦非互相成,

　　非由他量成,非所①非无因。(非所:非由所量。)

　　智知法分位,由是诸善法,

　　说是善法性,善分辩所说。

　　设若诸善法,即是善法性,

　　如是依缘生,他法何成自。①(他法在自己面前如何成。)

　　若一切善法,少许有自性,

　　不依因缘生,应不住梵行。

　　无因成常故,一切法成常,

　　法非法亦无,世间名言无。

　　不善无记法,出离过亦尔,

　　故汝诸有为,当成无为性。

　　若谓有自性,名者说为有,

　　如是汝所答②(如由名回答,长行颂。),我不说名有③(我不说名有自性。)。

　　若于无名无,何有或是无,

　　若有或亦无,汝宗二俱失。

　　一切法性空,如前已广说,

　　是故宗亦无,何责难可寻。

　　且若有自性,说彼法是无,

　　此疑虽非理,汝自召彼疑。

　　设若是遮有,空性善成立,

　　于诸法无性,汝由何能遮。

　　汝若于空性,遮空性不空,

　　然谓是遮有,说者岂非失。

　　所遮无所有,我不遮一切,

　　是故谓能遮,汝说皆诽谤。

　　无语亦无遮,无语不成立,

　　能知语谓无,此中非遣生。

　　汝说鹿爱喻,大诤义已说,

　　随彼喻应理,抉择应听闻。

　　若执有自性,不成因缘生,

　　若持因缘生,彼岂非空性。

　　若执有自性,彼执谁遮回,

　　余诸理如是,故无彼责难。

　　由鹿爱喻遮,立时先说竟,

　　前已说无因,回答相同故。

　　前说三时因,回答同彼故,

　　汝三时正因,说空性应理。

　　于谁有空性,彼有一切义,

　　谁无有空性,彼无有一切。

　　佛说空缘起,中道第一义,

　　最胜无等佛,于彼稽首礼。

　　《回诤论释》,住初地极欢喜地圣者那嘎竹那造。由古印度论师智藏及西藏译师吉祥积译藏。

　　一九八三年,六月于北京法源寺