龙树六论本颂（八）

　　龙树六论本颂(八)

　　回诤论

　　圣龙树菩萨 造

　　后魏三藏毗目智仙共瞿昙流支译

　　回诤论偈初分第一

　　问曰:偈言:

　　若一切无体言语是一切若语有自体何能遮彼体

　　若语有自体前所立宗坏如是则有过应更说胜因

　　汝谓如勿声是义则不然声有能遮声无声何能遮

　　汝谓遮所遮如是亦不然如是汝宗相自坏则非我

　　若彼现是有汝可得有回彼现亦是无云何得取回

　　说现比阿含譬喻等四量现彼阿含成譬喻亦能成

　　智人知法说善法有自体世人知有体余法亦如是

　　出法出法体是圣人所说如是不出法不出法自体

　　诸法若无体无体不得名有自体有名唯名云何名

　　若离法有名于被法中无说离法有名彼人则可离

　　法若有自体可得遮诸法诸法若无体竟为何所为

　　如有瓶有(左疊右毛)可得遮瓶(左疊右毛)见有物则遮见无物不遮

　　若法无自体主语何所遮若无法得遮无语亦成遮

　　如愚痴之人妄取焰为水若汝遮妄取其事亦如是

　　取所取能取遮所遮能遮如是六种义皆悉是有法

　　若无取所取亦无有能取则无遮所遮亦无有能遮

　　若无遮所遮亦无有能遮则一切法成彼自体亦成

　　汝因则不成无体云何因若法无因者云何得言成

　　汝若无因成诸法自体回我亦无因成诸法有自体

　　若有因无体是义不相应世间无体法则不得言有

　　前遮后所遮如是不相应若后遮及并如是知有体

　　同诤论偈上分第二

　　我语言若离因缘和合法是则空义成诸法无自体

　　若因缘法空我今说此义何人有因缘彼因缘无体

　　化人于化人幻人于幻人如是遮所遮其义亦如是

　　言语无自体所说亦无体我如是无过不须说胜因

　　汝言勿声者此非我譬喻我非以此声能遮彼声故

　　如或有丈夫妄取化女身而生于欲心此义亦如是

　　同所成不然响中无因故我依于世谛故作如是说

　　若不依世谛不得证真谛若不证真谛不得涅盘证

　　若我宗有者我则是有过我宗无物故如是不得过

　　若我取转回则须用现等取转回有过不尔云何过

　　若量能成法彼复有量成汝说何处量而能成此量

　　若量离量成汝诤义则失如是则有过应更说胜因

　　犹如火明故能自照照他彼量亦如是自他二俱成

　　汝语言有过非是火自照以彼不相应如见闇中瓶

　　又若汝说言火能自他照如火能烧他何故不自烧

　　又若汝说言火能自他照闇亦应如是自他二俱覆

　　于火中无闇何处自他住彼闇能杀明火云何有明

　　如是火生时即生时能照火生即到闇义则不相应

　　若火不到闇而能破闇者火在此处住应破一切闇

　　若量能自成不待所量成是则量自成非待他能成

　　若不待所量而汝量得成如是则无人用量量诸法

　　若所量之物待量而得成是则所量成待量然后成

　　若物无量成是则不待量汝何用量成彼量何所成

　　若汝彼量成待所量成者是则量所量如是不相离

　　若量成所量若所量成量汝若如是者二种俱不成

　　量能成所量所量能成量若义如是者云何能相成

　　所量能成量量能成所量若义如是者云何能相成

　　为是父生子为是子生父何者是能生何者是所生

　　为何者生父为何者是子汝说此二种父子相可疑

　　量非自能成非是自他成非是异量成非无因缘故

　　若法师所说善法有自体此善法自体法应分分说

　　若善法自体从于因缘生善法是他体云何是自体

　　若少有善法不从因缘生善法若如是无住梵行处

　　非法非非法世间法亦无有自体则常常则无因缘

　　善不善无记一切有为法如汝说则常汝有如是过

　　若有说有名语言有自体彼人汝可难语名我不实

　　若此名无者则有亦是无若言有言无汝宗有二失

　　若此名有者则无亦是有若言无言有汝诤有二失

　　如是我前说一切法皆空我义宗如是则不得有过

　　若别有自体不在于法中汝虑我故说此则不须虑

　　若有体得遮若空得言成若无体无空云何得遮成

　　汝为何所遮汝所遮则空法空而有遮如是汝诤天

　　我无有少物是故我不遮如是汝无理枉横而难我

　　汝言语法别此义我今说无法得说语而我则无过

　　汝说鹿爱喻以明于大义汝听我能说如譬喻相应

　　若彼有自体不须因缘生若须因缘者如是得言空

　　若取自体实何人能遮回余者亦如是是故我无过

　　此无因说者义前已说竟三时中说因彼平等而说

　　若说三时因前如是平等如是三时因与说空相应

　　若人信于空彼人信一切若人不相空彼不信一切

　　空自体因缘三一中道说我归命礼彼无上大智慧