参加佛事活动以及日常行持善法时，怎样发心才如法？

问题：

　　南无阿弥陀佛！顶礼师父！我们在参加佛七、放生、求加持等佛事活动以及日常行持善法时，往往就奔着个人利益去了。请师父开示，我们应该怎样发心才如法呢？

明朗法师：

　　对啊，我们其实都是奔着利益去的。我们要改变那种为了得到世间的利益、今生的利益或者是来生人天福报的利益（而参加佛事活动的发心）。

　　我们求解脱，其实也是一种利益；求利益一切众生也是一种利益。如果把我们的追求定格在今生的荣华富贵、健康长寿甚至来生的人天福报，那就会是无尽的轮回生死。因为它有副作用，它会伴随着很多的负能量，会有无穷无尽轮回的苦等着我们。所以我们看起来好像都是念佛，但如果是奔着：“我的孙子要学习好，我要长命百岁，家庭平安。”这种现实的利益去，尽管是打佛七，你也得不到佛号或者佛七带来的更长远利益，这是需要清楚的。

　　放生也是一样，我们去拜佛诵经，去修学一切善法功德，一定要注意，我们发的什么心，当下行持的这些善法就处在什么层次。千万不能把我们现在所有的身口意，定格在今生的财色名食睡和人天福报上面。这样我们眼前可能会好一点，可能会有一点奔头，好像有时候念佛后，身体或者生活各方面都会好一点。我们会好，但是千万不要执著，不要住在这上面，不能以此作为我们修行的究竟目标。不然的话，会给我们非常大的负能量和诱惑与迷惑。要以成就无上正等正觉、成就净业、成就往生极乐世界这样的发心，作为我们的利益追求。

　　所以要说真正无求，我们做不到。真正无愿无求，是什么样的状态呢？八地以上的菩萨。到八地的菩萨，他才真正叫作无作妙力，他是任运的、自然而然的在利益众生。自然而然就是清净本心的状态，他不用愿、不用求。七地以下的菩萨都叫作有求。四地以下的菩萨呢？叫作有相有功用行，他还要藉助于一些事相，有愿力、也有目标。

　　那么到七地的菩萨，叫作无相有功用行，他可以做到不藉助外相、事相上的修行，但是他还有愿力，有这种过程。到八地以上的菩萨叫作无相无功用行。我们现在作为一个罪业生死凡夫，反观一下自己，我们现在是几地啊？我想七地以下的菩萨，在我们这个娑婆世界那是非常了不起的了。初住位的菩萨（还没到“地”），从圆教来讲，他可以到一百个刹土去听经闻法，也可以到一百个没有佛的刹土示现成佛，我们的差距有多大？

　　比如说无求，什么都不要求，从理上、从究竟的意义上来讲，这个话本身是没错的。我们讲不可得、无所求、毕竟空，这都是大菩萨的境界，我们现在如果以大菩萨的境界来衡量自己，不适合于自己、一定会吃亏的。我们讲法的妙、好在什么地方？越玄妙，如果不能落实，不能对我们的机，这个法也可以说是有毒的。所以对机的法是最好的法，是最能够达到效果、让我们从现有的状态稳步前进的法。

　　不要说到八地了，你就老老实实念佛，求生西方极乐世界，达到初地回到娑婆世界，都会不一样，没有这么苦了。度众生，现在你看我们多难，里里外外的，自身的烦恼多、修行上不去，外在的修学环境也是非常的不尽人意。如果一个初地、登地以上的菩萨来到我们娑婆世界度众生，他的弘法事业、教化众生的缘就很成熟、快得多，所以我们要老老实实的。

　　我们还是要有愿。佛在《阿弥陀经》里讲，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”要我们发愿，我们一定要有愿有求，该求的要求，不该求的不求。我们确立一个正确的人生目标很重要，该求的你不求，就会失去大的利益；不该求的你求了，就会有无穷的痛苦，所以很多时候容易迷失方向。

　　尽管我们有可能去放生、念佛、打佛七甚至受戒，但弄来弄去发现并没有得到我所想要的、以前认为的那种好，反而很痛苦、很多烦恼。那是什么原因？我们可能最初的一念心、发心就错了。

　　现在有很多人去受菩萨戒，有些年轻的居士受菩萨戒回来以后满肚子的烦恼，认为我受了菩萨戒我就不一样了，我就怎么怎么地了，后来发现受了菩萨戒没有那么回事。这是什么原因啊？其实大家一定要注意，我们受菩萨戒是要对自己有更高的要求，说白了就是来让我们自己难过的，不该做的不能做。比如说受五戒的，你们有的是以前喜欢杀生吃新鲜的，现在受了五戒以后怎么样？不能吃了；以前喜欢的那个酒不能喝了，受了菩萨戒今后人家送酒给你，要都不能要了。

　　我们是奔什么利益去的？不是眼前的利益，我舒服我自在，受了菩萨戒是为了未来的解脱自在。我们受了戒，会有一些违背戒法的地方，我们不能无惭无愧，要好好地忏悔，忏悔则安乐。这就是一个佛弟子应有的态度。

　　要说奔着利益去吧，这就是长远的、究竟的利益。所以还是要发心。我们无论行持什么样的善法，一定是要以发愿求生净土、成就无上正等正觉和广利一切有情为发心，这三者是连成一条线的。我们往生极乐世界干什么？为了成佛，不是为了贪玩，为了享受。那么成佛干嘛？为了利益一切众生。所以往生西方极乐世界、成就大觉佛的果位、广利一切有情众生，是一体的，所以要求就求这个利益。

　　当然，我们经常念佛会不会身体好？会，会不会家庭平安？也会。但如果你只为这个目标，失去了长远的、究竟的利益和目标，这就亏大了。所以我们讲不该求的不要求，为了长远的、究竟的利益，哪怕今生把我宿世的业力翻出来，哪怕受病痛、受很多的苦难都值得，要有这个确定的心。我以今生的受苦、今生的这些病痛，来了我无始劫以来的业障，这叫做长痛不如短痛。一定是要发愿增加自己的信愿，求生净土、往生极乐世界以后，成就佛的果位来利益有情众生。

　　这个愿力就是一根绳子，我们所行的一切善法，它是什么？是珠子。这个愿力就是把所有的善法串起来的线，不让它们散掉。我们往往是：这里做点善法、然后人天福报把它耗掉，那里做个善法、就去求儿女子孙要怎么样好。一盘散沙，最后都拿不起来，不能形成一种决定的力量。所以人生没有主题、生命没有方向，东拉西扯的最后一事无成，既没有成就道业，也弄得自己对于教法、对于修行都失去了信心。

文章转自微信公众号：如是生净土