佛经上说末法时期，邪师说法如恒河沙，大众要如何辨别正邪师？

　　佛经上说末法时期,邪师说法如恒河沙,大众要如何辨别正邪师?

　　明证法师开示:意思就是如何辨别,是说正法的法师,还是说邪法的法师,这个要自己有了择法眼,才能辨别,否则的话,很难。要靠什么呢?靠你的命。看你命好不好,命好,你就碰到说正法的法师;你命不好,就碰到说邪法的法师。所谓命是什么?命就是你过去世的业力,你和那个说邪法的法师因缘比较好,他说邪法你也高兴;你和修正法的法师因缘不行,说正法你也不想听。因为你跟说邪法的法师,因缘比较好,你舍不得离开那个说邪法的法师,明知道他说的有很多问题,你感情上还是不愿意,本来他是错的,你可能还是会认为他是对的,说正法的法师,你却会想办法说他有毛病,你不愿意听,所以怎么办呢?要靠熏习正法,怎么样熏习正法?什么地方都是正的,没有邪的?就是佛的经典,按照原经原典,你多多地读诵,就会增长择法能力,就会具备一定程度的判断能力,因为你读的经典多,慢慢就会知道经典在说什么意思。所有的经典就说两件事:一、人无我。二、法无我。没有别的了,就这两件事情。

　　顶礼师父,末法时期邪师说法如恒河沙,如何识别说法者是否邪师,谢谢师父?

　　明证法师开示:他如果说邪法不就是邪师吗,他如果正法,他就是正师,对吧,就是这样分别,看他说的是什么,当然下一个问题,你紧接着就会问,我怎么知道是邪法,正法,那你就缺乏智慧,你有智慧,当然你知道了,有人说,那到什么时候才能知道呢,最起码的标准,要证得初果须陀洹,因为初果须陀洹的意思,就是已经断了我见,当然他知道什么是我见,什么不是我见,须陀洹还断一个结叫疑结,断疑结是于诸师说法无疑,意思是说,你说的正确,我知道你正确,你说的有错误,我知道你有错误,你基本正确,里边有一些小错误他知道,你全部都是错误的,但是里边有几句话是正确的,他也能分辨得很清楚, 是不是百分之百千分之千都能分别,那不一定,深的法他还是分不出来,须陀洹只能分别大致的,好比说什么是世间法,什么是出世间法,这个没有问题,什么是佛法,什么不是佛法,这个决定没有问题,在这个基础的问题上,他会分得很清楚,不会有问题,所以,我说最低的标准是证得初果须陀洹,那么再高的标准是什么呢,就是大乘的开悟,明心以后的菩萨,再高的标准呢,那就登初地,初地证得一分道种智,他的知见和佛一样的,见与佛齐,在见解上基本不会有什么错误,不管是深的,浅的,都没有什么错误,在极其细微的地方,可能还会有错误,但是大致上基本上不会有错误了,所以的话,你要知道什么是正邪,就要去努力的薰修无我的正知正见,薰修好了以后,虽然还没有证须陀洹,你也差不多,有一定的分别能力,就不会跟着邪师瞎跑,那也就是说,如果一位法师他讲法,讲佛法的最基本的道理就是无我,他能抓住这个根本去讲,这个就是讲正法的师父,如果他说了一大堆都是世间的法,这就要看标准了,在世间法里边他也不见得是邪师,因为他教世间的善法,好比说五戒十善,这你不能说他是邪师,只要他在解脱道和佛菩提道上,他不乱说话就可以,有的人,在世间法这一块很好,布施、持戒、忍辱这些修得都不错,可是一到解脱道就开始胡说了,因为他不知道,那很有可能因为他误导众生了,他就是邪师,有的人,在小乘法上修得也还不错,可是他居然胆子很大,他敢诽谤大乘佛法,对不起,决定邪师,这就看老实不老实,是不是能够有所收敛,不要说过头就好,说过头了以后,那就完了,好比说一个人,一辈子都是好人,那肯定是好人,因为一辈子都是好人,可是有一天居然杀了一个人,就是杀人犯,没问题,也跑不了吧,你说杀人犯是好人吗?而且他杀的人就是普通的老百姓,你说他不是杀人犯是什么,杀人犯决定是坏蛋,你不能说他好人,对吧,可是在杀人之前,他表现的都是好人,他没有什么错误,但一失足成千古恨,完了,关到监狱里,严重的话枪毙,杀人偿命,所以,这个到底是好还是不好,那要看时节因缘,要分别,不能一概而论。

　　摘自明证法师《佛学问答1》