如何面对我们过去曾经犯下的罪业？

　　好，这个还有没有什么问题？来请说……ok,是，我懂你意思了，请坐，谢谢。你这个问题问得非常非常好，谢谢你，他的意思我重复一下：

　　就是我们今天已经造了一个杀业，或者做了一个淫业或偷盗的业，那你忏悔，你一定要把它给翻出来，那翻出来的时候，按照你的说法就是说，你又再数数熏习，对不对？

　　但是诸位要知道，你要知道一个观念，你现在把你所做的行为，翻出来的时候，你是用随喜的心，还是忏悔的心很重要，如果你是念念随喜，或者你一点办法都没有，那这个时候的忏悔就更糟糕，因为你没有忏悔的心，但是如果你今天把这个现出来的时候，你的心是追悔的，这个力量就薄弱了，这就不一样了，那就忏悔了，今天你这个影像已经做了，因为诸行无常，你造了业，这个已经变成种子了，那为什么还要把它逼出来呢，因为你逼出来的时候，你用一个新的心态来面对它，就是我用后悔的心来面对它，那就不一样了，这个种子变成被你破坏掉了。

　　如果你把它逼出来以后，你再回忆的时候你是念念的随喜，这个现行重新回到种子的时候，势力是增加的，这样讲你懂吗？你把这个影像，再把它调出来有两种可能，让它更大，第二个让它更小。如果你是用忏悔的心，就是一切我今皆忏悔，你是诃责自己的心，用这种诃责的心来面对这个影像，这个业力是减损的，力量是减损的，它一次一次的减损，一次一次的减损。

　　当然最好你能够安住空性，站在本来没有业障的角度来忏悔更好，你这个问题就完全不是问题了。就是你本来没有业障，这业障是后来因缘形成的，所以你用如梦如幻的忏悔，来对治如梦如幻的业障这个最好，如果你有这个概念就正好，这最好。

　　站在清净本然周遍法界的一念心性来忏悔，就是站在本来没有业障的角度来忏悔，如果你有这样的概念是最好，这业障的消除更快，而且更彻底。就像蕅益大师说，你有这种安住空性的概念，灭业障如翻大地，从大地上翻转，不是从根拔起而已，就像那个堆土机整个大地挖起来，这棵树一点都没有作用。

　　所以你忏悔，它是不是能够很干净，某种程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的观照力很重要，智慧力很重要，如果你是从业果的角度来忏悔，我造了罪业所以我该忏悔，这也不错，但是这样子速度会比较慢。

　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，这也不错了，深信业果。但是如果，你从深信业果的基础，再知道罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔，那你这个忏悔的水平更高了。

　　就好像说，我们以前不小心种了一颗毒树，这颗毒树释放出来的空气很肮脏，已经影响到我的呼吸了，你要把毒树移掉有两个方法，第一个，你用铲子去铲。第二个，你找一个挖土机来挖，这两个速度不一样吧，这就是有理观的人在修行，他占了很大便宜。

　　不但是忏悔，你所有的事修，你有理观，那以《楞严经》讲，日劫相倍。佛法的修学本来就有高低的，没有高低的话你就不需要判教了，那你智者大师天台判教，华严宗也判教，如果每一个法门都一样高的话，那就不需要判教了，那怎么判，这教怎么判，为什么有圆教、别教，法门的确有高低，就是你用什么方式去处理问题，它产生的效果会不一样，会不一样。

　　我们待会儿会讲到空性的问题，小乘用小乘的空观来处理问题，跟大乘的空观产生的效果，完全不一样。我们相同的病吃不同的药，效果不一样。所以你今天学教理，你花很多很多的时间，但是从长远来说，你没有吃亏，你虽然花很多时间，你看人家在那边拜佛打坐，我来学教理，你没有吃亏。

　　你当然你现在吃亏，你说，但是等到你懂了以后，你先跑，但是你是骑脚踏车在跑，我到的时候，我这个车子一开的时候开得很快，学教理，刚开始吃亏了，但是你懂了以后，你从后面追，你一点都没有吃亏，我保证你不会吃亏的，因为你处理问题，比别人快又彻底。

　　当然我们感谢佛陀的说法，有佛陀的说法，我们才有这样的传承，要不然我们谁知道这个事情该怎么做呢。所以大智慧的佛陀出世，历代祖师的慈悲，代代相传，慢慢开演，最后到末法时代，我们还有这个传承可以学习，我们知道，我们该怎么处理我们过去的问题。