怎么样把知见转成证量？

　　有人问了个问题：“请问师父，禅宗说‘当下即是，即心即佛’，那怎么样把知见转成证量呢？”

　　现在人容易犯的一个毛病是什么？就是“错把知见当证量”。祖师都有证量，真修实证，是真正的证悟，真正的悟入自心。我们去听祖师们的公案，或者听佛经、听开示，有时候很多很高的知见，你可能听得明白，但是真面对境界时还是糊涂的，这就是有知见，没有证量。

　　真正有证量，面对境界就不会糊涂了，这是真正能导向解脱，真正有解脱的气魄。

　　那怎样把知见转成证量？关键就是一定要有实修的功夫。没有实修的功夫，知见再高，也是说食不饱，说吃的说一堆，实际上没有下嘴，还是饿肚子，那是画饼充饥。

　　实修很重要，也就是要由知起行，由行证知，所以知见和证量之间就是一个“行”，行就是实修、实践。

　　比如说“当下即是”，因为众生本来是佛，众生佛性具足，佛性清净无染，本来解脱。假如你当下这个觉悟的心现前，那就不需要去哪里找，当下即是，解脱就在当下，当下觉悟不迷，哪还有烦恼？但问题是你当下有没有觉悟？清净自性有没有显现？或者你还是在迷乱、错乱里？

　　你说“当下即是”，可是你在随业流转，跟着境界跑，那当下是轮回，当下是生死烦恼，当下一点都不是。

　　比如有的人去问祖师：“什么是佛？”祖师说：“说话的就是！”什么是佛？你在说话，这就是了，离此别无。假如你悟了，说话确实就是；你不悟，说话就不是。因为你天天在说话，你天天是佛吗？不是，天天是众生，你一说话就是贪嗔痴，一说话就是妄想执着，怎么会是佛？是魔还差不多。所以说“说话就是”，你悟了，这个话从哪来的？话是从心起的；心从哪里起？心从真心所起。

　　所以悟了不迷，当下明明了了、清清楚楚，没有执着分别，这不是真心妙用吗？这是“佛”在起用，是“佛”的功德流露，不是佛是什么？还用另外找佛吗？所以得功夫到家，“当下即是佛”就没有错。

　　“即心即佛”，有的人听了之后，觉得我知道了，我的心就是佛，我不用学了。他拿着“即心即佛”这一句话就跑了，觉得完成了、毕业了，但是碰到境界的时候照样轮回，到时候他就即心不是佛了，就即心是魔了。一起心就是贪嗔痴，一起心就是妄想执着，一点佛的样子都没有，还是凡夫业障相，或者明白两天，第三天就给忘了。

　　所以“即心即佛”，这个佛是觉悟，这个心是真心。你说“即心即佛”，那你的真心显现了吗？当下显现，才当下是佛。这个真心非关文字、不可思议，是佛的本体，我们的妙心，你做到了就当下是佛，做不到就不是佛。

　　另外一个，你悟入真心，真正悟了，那你起用都不离佛，念念不住就是佛，就念念解脱，问题是你做到没有？

　　所以说“无所住”，你说我知道了，不要执着，不要住着在任何境界上，这就是解脱了。但是你碰到境界的时候，是有所住还是无所住？妄念起来你执着吗？事情面前你执着吗？头疼脑热执着吗？称赞、毁谤执着吗？讥笑、赞叹执着吗？顺利、不顺利执着吗？苦、乐面前执着了吗？执着就是有所住，不执着是无所住。当下不执着真正做到了吗？做到了就是修。

　　修在哪里？修就在当下，观照当下，觉照现前，能够真正的无住就是修。为什么要无住？因为刹那变异，不可执着；因为梦幻泡影，不可执着；因为缘起无自性，不可执着；因为都是真心显现的幻境，不可执着。你当下的心有没有这样觉照而无住？不住、无住、不执着才是真正的做到了。这个知见就转了，转成了修，修到家就证了。所以知见怎样转成证量？中间要有修。

　　“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”注意！观自在菩萨怎么度一切苦厄？“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，“行”，就是观照、觉照当下，功夫到家，就照破了五蕴皆空，功夫不到家，五蕴就照不破。

　　所以你有没有用功夫实修？没有实修，知见永远是知见，不可能转成证量，不可能了生死。

　　我们现在人比较浮躁，容易听了半截就跑。事实上就是缺乏修，缺乏脚踏实地。还有的人他不听就瞎修，在那里弄得很累，搞得很起劲，但是修不到点上，白折腾、瞎折腾，这是两种毛病。

　　一个是空谈戏论，一个是瞎折腾，这是两个极端。实际上要怎么样？互补长短，纠正过来——空谈的多修，多修的多听，这样的就都对了。理论结合实践，要知行合一。前几天我们讲过解行并重，有解还要行，这样才有可能知见转成证量，“即心即佛”才真的起了大解脱妙用了。

　　事实上，不仅是智慧需要去行——实修，戒律也要实修的，定力更要实修，戒、定、慧三个都是要实修的。戒律的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，乃至八关斋戒、十戒、具足戒，你能做吗？做就是实修。

　　假如不杀生说了一堆，你照样杀，那和做有关系吗？说不妄语，还老说瞎话，那和做有关系吗？所以，知道多少就做多少比较好。做一点就能受用一点，否则停留在嘴皮子上，停留在想——自以为是上，不能证悟受用，也不能了生死。

　　一下子不能达到，次第慢慢做也行。慢慢修行，快快到。就怕你不老实修行，投机取巧，老说一堆也没有用。所以禅要真正去下手，不要变成口头禅，“做”很重要。

　　戒律要实修，每一条都要去做，就叫修了；定呢，不论是念佛还是观呼吸、持咒，都要去用功；慧呢，有了定的功夫，然后起慧观，来观照实相，不执着身心生灭变异，这样就能够转过来，生死就可以了。

文章转自微信公众号：空中大道场