参禅须知

　　经云:「宁静安详者,禅定中来。」参禅修定是佛教的重要修持法门,透过禅定的功夫,以显发人人本具的真如佛性,古来即为各大宗派所共行的修持之道。

　　禅,汉译为静虑。禅,充实宇宙,古今一如。唐代青原禅师说:禅就是我们的心。这个心是指我们心灵深处的那颗「真心」。这颗真心,超越一切有形的存在,而却又呈现于宇宙万有之中,即使是看似平淡的日常生活,也到处充满了禅机。因此,六祖惠能大师说:「道由心悟,岂在坐也?」就是说明参禅求道,重在觉悟真心本性,但并非否定打坐的功用。因此,对于初学者而言,坐禅仍是参禅重要的入门方法。依《天台小止观》说,初学坐禅,当调五事:调食、调睡、调身、调息、调心。

　　关于调身方面,依「毗卢七支坐法」,分为七个要点:一、双腿交叠,跏趺而坐;二、背脊竖直,不可靠壁;三、手结定印,置于肚脐下;四、双肩平齐,放松自然;五、头面端正,内收下颚;六、嘴唇抿合,舌抵上颚;七、收敛双目,观照身心。

　　此中,「结跏趺坐」俗称「盘腿坐」。又分为单盘及双盘;初学者如果无法双盘,单盘亦可,或将两脚交叉而坐,或挂腿坐(即正襟危坐)均可。

　　关于调息方面,息就是呼吸。一般而言,呼吸有四种现象:风(出入有声)、喘(结滞不通)、气(出入不细)、息(不声不结不粗)。前三者都是气息未调之相,不宜坐禅,唯有气息和顺舒畅,心境才能平静安稳。

　　调息为修定的入门方法,调息的方法有数息与随息。数息是「五停心观」之一,数息有减少睡眠等五种功德,是修定的基础,对治散乱心最为有力。其与不净观被称为「二甘露门」。

　　数息也是「六妙门」的因相之一,六妙门即:数、随、止、观、还、净等六种修定的妙法。在一切习定的法门中,以「安那般那禅法」为最根本,同时也是最为稳当、安全。安那般那禅法即是透过六妙门的修持,令心止于一境,然后依定顺入正理观察诸法实相,进而断惑证真。佛陀当年于菩提树下跏趺端坐,即内观安般,终得万行开发,降魔成道,后来亦以安般禅法教众,为入门之主要方便。

　　关于调心方面,《佛遗教经》说:「制心一处,无事不办。」调心就是要把杂念、妄想、散乱的心专注于一处,让妄心止息而进入清净、明觉、忘我之境,这也是坐禅的根本目的。

　　调心为修定的主要方法。一般初参常会出现两种心理状态,一是昏沈,二为掉举,调心除了要调伏乱心,不使放逸外,更要令心浮沈宽急得所,例如昏沈时,则观心于鼻端或发际,提起正念,使心意集中;掉举时,则观心于丹田,使浮躁之心下沈。

　　此外,亦可观想佛之相好,或者念佛、持咒;或者参话头、公案等,只要合乎戒德、定德、慧德的禅修方式,均可依个人之根机,择一而修。

　　总之,禅修主要的目的,在于修心得定,继而开发智慧。习禅修定无法速成,不能越等,经云「依戒修定,依定发慧」,这是不容忽视的明确学程。尤其从初学摄心,到正定成就的修学过程,应重视基础禅定之养成,亦即依《瑜伽师地论》所说的九住心,或依《辩中边论》所说的八断行而修,渐次灭除妄念、散乱、掉举、昏沈等过失,令心安住在所缘境,久而久之,心便能不沈不掉,平等正直,任运安住,这便是欲界中最高的第九住心,名「等持心」。

　　由「等持」而进入「奢摩他」,亦即色界中的「未到定」,期间必须修四禅八定,或修四谛十六行相等。佛教尤其重视闻思慧的修学,闻慧、思慧、修慧是修学佛法智慧的次第学程,禅行者修得九住心的禅定基础后,须再致力于经教的研究,得闻慧、思慧的「法住智」之成就,才能证得修慧的「涅槃智」圣果。

　　禅,是要我们不住生死,亦不住涅槃。不住生死,是要我们以般若的智慧来超越轮回生死;不住涅槃,是要我们以慈悲心来服务人群,救度众生。因此,习禅切莫忽视持净戒,修慈悲。能持净戒,身心清净,习定容易成就;具慈悲心,常怀悲悯,则不堕枯木禅境。

　　坐禅环境的选择,也是极为重要,例如:不宜潮湿、炎热,空气须流通,明暗要适中,不于风口下打坐,坐垫不宜太软或太硬等。初学者假使尚在调身的阶段,应以「坐次多,时间短」为宜。坐禅可安排在早上起床时、晚上睡觉前或例假日休闲时,且应避免在过于饥饱、身体疲倦或剧烈运动后坐禅。再者,初学者最好勤于到寺院与大众共修,待完成基础训练后,再居家独修。

　　居家禅修应具备的助道因缘,如:近善知识、培养慈悲、止恶行善、不攀外缘、善调饮食、善调睡眠、除掉悔盖、坚固信心、礼佛忏悔、每日发愿等。习禅过程中,若遇业障现前,须从行为上忏悔,以及行善法功德,培养善种做起,更重要的是,思想上要多闻薰习无常与缘起性空的法义;定课坐禅时,须常以自我当下的身心作为禅观对象,进行对无常、无我的体察,一旦开发出般若智慧,则业种干枯,业障自亡。尤其最好能自订功课表与功过表,每日自我要求,并视坐禅为例行功课,则所谓「久坐必有禅」,只要能依于正确的坐禅方法,耐烦练习,假以时日,一旦坐出宁静、轻安、喜悦,自然能获得坐禅的利益,建立坐禅的信心。(星云大师)